夜郎国源于云南大理，终于云南大理

现在很多读者以为云南就是滇国、贵州就是夜郎（我曾经也这么认为），这种认知是一种错误。是文学老师教的历史课。

文学家画的夜郎地图

云南的历史分2种，一种是数千里之外的中原人写的云南历史，另一种是云贵高原土著写的云南历史。我研究的是云贵土著写的云南历史，主要依据是彝文典籍，如《益那悲歌》、《物始纪略》、《彝族创世志》、《西南彝志》、《彝族源流》等。

云贵土著记录的云南历史与网上传播的很不一样，我把它们整理出来，分享给喜欢看的朋友。

首先，强调3条：

第一、元代有行省之前，云贵高原就是古云南一个地方，贵州大部分辖区属于古云南的一部分。贵州是一个明朝才划分出去的一个省，到清代还属于云贵总督一个“省长”统一管辖。夜郎国存在的时候，云贵高原就是云南一家，贵州这孩子还没被怀上，夜郎灭国到贵州诞生相差1400年左右。

第二、历史上的夜郎国，一半发源于滇西大理，灭国后残部退回大理，残余势力参与了南诏国的建立。南诏学习中原文化，任用中原人为官，结果被中原人发动政变，变成了一个不彝不汉的大理国。大理国被蒙古人灭国后，夜郎还没有彻底消失。夜郎的名称被云南省所继承，云南就是夜郎（益那）的记音词。

第三、“夜郎自大”的成语由清代蒲松龄的《聊斋志异·绛妃》中"驾炮车之狂云，遂以夜郎自大”的描写而被流传。汉朝时，中原地区非刘姓不得称王，夜郎王可以得到汉武帝的认可，规格已经超过了普通的中原藩国。夜郎是真的大国，汉朝到清朝之间的1400年里，没有人认为夜郎“自大”。

夜郎自大只是一些无知文人的地域歧视而已。

一、古云南

古云南即南中，包含整个云贵高原，含四川南侧山区，广西西部，东南亚北部。

元代云南与湖广接壤，没有贵州

到了元代，开始设省，云南行省直接与湖广行省接壤，并没有贵州行省。今天贵州西侧的赫章、威宁、安顺、普安、兴义等县市元代均属云南。

古云南的辖区大于元代云南行省辖区，覆盖整个南中。

二、贵州的诞生

明朝永乐十一年（1413年），明成祖下令设置贵州承宣布政使司，正式建制为省，以贵州为省名。贵州成为全国的第十三个行省。

割湖广、云南、四川行省各一部分而置为贵州布政使司（省）。彼时，贵州省下辖十属府：贵阳、安顺、都匀、平越、黎平、思南、思州、镇远、铜仁、石阡。

到2024年，贵州建省611年。

有研究者认为贵州省的建立，是明朝政府进一步削弱云南的政治手法。因为今天云南与贵州的交界正是彝族聚集区（夜郎核心区），被一分为二，两省共同管理。

云贵把彝族核心区一分为二

除此之外，明朝政府还在云贵高原各大彝族部落旁边设置军营，屯兵屯田，今天云贵高原上有很多叫“哨”、“所”、“屯”的地方，多半都是明朝屯兵的地方。比如昆明长水机场所在地小哨、嵩明大哨、寻甸金所等等。

三、夜郎四大*之一的武濮所

诞生于2650多年前的古夜郎国一开始并不是一个国家，而是一个国家联合体。诞生地在云南滇东北，包含大大小小一百多个部落，每个部落都有君长，自成一国。夜郎相当于一百多个小国组成的联邦国家。

夜郎这一百多个部落分属于四大家族：

1）武僰人僰雅蒙孙子液那朵（武益那）家族

2）慕靡（米靡）人希慕遮直系后裔

3）阿普笃慕的长子武祖及次子乍祖家族（窦米能子孙）

4）滇西元江流域百濮人武濮所一族

夜郎国4大家族

一般读者只知道夜郎是武僰人武益那家的政权，却不知道夜郎最多的民众属于武濮所的百濮人民。这些濮民就来自于濮水流域（云南元江）。

《彝族源流》传述：“濮所是液那根本，三代得濮所相助，三代和濮所通婚……米靡是液那根本，米靡来相助，三代同米靡通婚……武乍是液那根本，三代得武乍相助，三代（和）武乍通婚。”这三大“根本”，应是“液那”族属中除“武僰”而外的其余三大族属。

世界上所有的古代政权都是由很多大家族联合形成的。夜郎国也不例外。

笃慕家及其武乍二子属于希慕遮后裔，武僰人武益那家族原则上也是希慕遮早期后裔的一支。武濮所为八部武古之一。夜郎的四大*其实都是希慕遮子孙，沾亲带故，领地相互交错，从贵州到滇东北，到滇西大理，接连成片。

四大家族利益共享，共同撑起夜郎的一片天空，最盛时覆盖整个南中地区。

在夜郎存在的600多年里，四大家族的力量此起彼落，表面是一家，其实一直在明争暗斗。600多年里出现过5大国都，哪个部落势力最大，国都就设在其部。

夜郎早期，武僰人一直占据优势，窦米能子孙长期处于劣势。武僰人尚白，称为“天上人”，窦米能子孙尚黑，称为“地上人”。

由于武僰人过于嚣张，在公元前450年左右，爆发了第一次大规模的夜郎内斗。这就是著名的“笃慕大洪水”。夜郎最兴盛的就是前200年，后面400多年已经平庸。

“笃慕大洪水”里，夜郎支柱六叟厄、八武古被灭，夜郎支柱只剩下大理武濮所一族。强大的夜郎联合体开始坍塌，演变为几个大部落。窦米能后裔，笃慕的大儿子武祖及二儿子乍祖开始成为夜郎的掌权者。

笃慕

先是笃慕二儿子乍祖，居住于可乐及可道，可乐就是赫章可乐，为夜郎的五大国都之一。目前已经发掘出大量夜郎文物：

上世纪60年代，考古工作者在可乐考古遗址公园发掘出汉墓7座，出土文物300余件，引起了考古界、史学界的轰动。2000年，研究人员在可乐发掘出夜郎墓葬108座，出土文物547件，其中葬式奇特的“套头葬”入选2000—2001年度全国十大考古新发现。并由此升格为“全国重点文物保护单位”。

赫章可乐遗址

笃慕大儿子武祖家族居住在多同，即昆明老城、嵩明，向东覆盖宜良、路南、陆良、罗平、师宗一带。彝书称为“多同米谷”，君长叫多同，曾受汉武帝赐“夜郎王印”。将来的“夜郎王印”也大概率会出土于这一区域。

笃慕长子控制的多同

八部武古里的武濮所，来自于大理一带，有的古籍记载为“武珠之子”，即笃慕祖上的另外一支。是夜郎内斗中八武古剩余的一支，最后成为夜郎四大家族中人丁兴旺的一支。

《彝族源流·武濮源流》载：洪水泛滥后，武濮所一支不敢居住在地上，立了铁柱要上天上居住，因“要上天上去，濮所立铁柱，铁柱伸到天。万物都献祭，不献祭蚂蚁。濮所攀铁柱，濮所防意外，背上负簸箕，到了半空中，蚂蚁蛀铁柱，铁柱倾刻倒，簸箕如濮所的翅，簸箕顺风飘，斜着飘降，斜着落地上。”

幸有够阿娄后裔名叫糯雅毕古的，“同他住一处。我通百样话，你有百们艺，你和我，以工匠为生。”武濮所从西部迁往东部，与够阿娄氏后裔融为一体后，繁衍了朵吾、朵洛、拉吾、拉纪、侯大、拉甫、四阿那、四阿窦、拉洛、债吕、尼吕等号称九十姓的“夷濮”。

武濮所一族最初居住在大理

武濮所的濮民最后分布在贵阳到曲靖一带。魏晋时期学者杜预曰:“建宁郡（云南曲靖）南有濮夷，濮夷无君长总统，各以邑落自聚，故称百濮也。”

《武濮源流》于下：纪武德的濮，在载拜赫嘎，德施举乌境，举乌使唤濮，四阿那盖房；四阿窦割草；四拉洛伐竹，债吕家晒麻，尼吕管染织……施雅勒的濮，吾加制陶濮，体额放蜂濮，葛启放鸡濮，赋供施雅勒，租缴施雅勒……纪武德所属濮，拉娄种地濮，拉吐造仓濮，恒那盖房濮，给纪武德供赋，给纪武德上租……恒默八种濮，鄂默遮的濮，毕糯种地濮，毕古造仓濮，帕那盖房濮，给鄂默遮供赋，给鄂默遮上租。

拍默安属濮，拉吐种地濮，毕糯盖房濮，给拍默安供赋，给拍默安上租……阿笃种地濮，葛吕打铁濮，高亚管酒濮，为吕惹益供赋，为吕惹益上租……糯雅毕的濮，是毕迤的濮，后属毕播勒，是为造仓濮。拉鄂种地濮，拉迤盖房濮，濮所布雅厄一支，即称濮吾舍，是妥阿哲家，造仓的濮……在洛姆恩洛，文仲有九子，文仲三长子，迁往南方去，是纪阿吞家，缴租赋的濮，上租税的濮。文仲三次子，迁到北方去，是诺益濮家，缴租赋的濮，上租税的濮。文仲阿吞家，迁往扯扯去，到妥阿哲家，成为盖房濮，成为割草濮。

贵阳古称“古糯”，意为手工业比较发达的地方。就是因为贵阳周边为武濮所后裔广泛分布，百濮聚集。

四、濮水

我在《河南濮阳是古夷人的重要源头》里介绍过：中国的濮水有两条，一条在河南，一条在云南。

1）河南濮水

濮水是流经古菏泽区域的一条重要河流，是雷夏泽和巨野泽的水源之一。

濮水流经春秋卫地，即所谓“桑间濮上”之濮。一称濮渠水。

濮水历代上下游各支时或此通彼塞，时或此塞彼通。后因济水涸竭，黄河改道，故道渐堙。明清之际余流犹残存于长垣东明一带，俗称普河。

2）云南元江

元江发源于中国云南省西部哀牢山东麓，大理境内。上源称礼社江，东南流，与左岸支流绿汁江汇合后称元江，流经河口瑶族自治县进入红河哈尼族彝族自治州后称红河。

礼社即傈僳，傈僳即尼苏，黑彝也。

红河在元朝以前称为濮水。赛典赤夺取罗盘城以后,把濮水改称为元江,并以“元江”为地名,设置了元朝的行政管理机构——元江万户府。

云南濮水（元江）顺哀牢山流向越南

云南濮水流经百濮之地，故名濮水。哀牢山一带，含大理、保山等，古代为百濮之地。

3）百濮

"百濮"最早见于《尚书·牧誓》， 曾参加周武王“伐纣”会盟；濮族与庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭等族群一起参加周武王牧野誓师讨伐商纣王。

《华阳国志·蜀志》：“会无县路通宁州，渡泸得堂狼县（云南会泽）。故濮人邑也。今有濮人冢。”

那么，濮人的“濮”又是什么意思呢？

4）濮就是工匠

西南夷人与中原人在4000年前的五帝时代是一家，语言都是汉藏语系，基因以NO黄种人为主。

在贵州本《简明彝汉字典》里，“濮”或“铺”就是“父”、“阳”、“男”的意思；

云南老彝文与贵州老彝文有点差异，在云南彝语里，“濮”也发音为“婆”，既代表“父”，又代表“工匠”。

在上古时期，石匠的儿子也基本上是石匠，凭一门手艺养家糊口，传承手艺数百年。有些国家，工匠也会成为姓氏，比如“Smith”就是“铁匠”。

婆就是工匠（云南彝语）

木匠按云南彝语发音：西格婆。有点像新加坡。

百濮就是百工（贵州彝语）

按云南彝语，百濮其实就是“百工”，各行各业的劳动者。从这个意义上说，全世界的劳动人民都是百濮后裔，这也并无不妥之处。

五、贵州指路经纷纷指向大理

夜郎四大家族里，基层的百工大部分来自于云南大理。除此之外，彝文典籍《益那悲歌》里说：

夜郎与哀牢同源

哀牢（艾鲁）与夜郎（益那）是“同源的水，同本之木。”说明滇西哀牢人与滇东北夜郎人大部分有共同的来源。

西南夷从公元前1200年至公元前450年左右为慕靡（米靡，天地）时代，多部彝文典籍都说：慕靡（天地）工匠居住于点仓山下。

慕靡工匠居住点仓山

武僰及慕靡为贵族，百濮为干活的老百姓。老百姓像草一样多，贵族像吃草的羊，草的数量必须远远大于羊，才能供养得起羊。所以，夜郎下属最多的人口为百濮，为元江（濮水）流域调到东部的劳工。

夜郎灭亡后，这些百濮民众又被滇东北黑彝（六祖的4个小兄弟家族）所奴役。

贵州罗殿国（阿哲、奢香夫人）所在地大方彝族指路经指向点仓山：

贵州大方指路经指向点仓山

贵州著名彝学专家王继超教授讲座里说：贵州彝族祖源地在大理点仓山。

王继超认为贵州彝族多数源于大理

类似的记载有很多，大家百度上就可以查到。滇东北及贵州很多指路经都最终指向了点仓山。反映的就是早期夜郎时代，滇西濮人被征调到滇东北服务夜郎贵族的历史。

这些贵族最终战败，草民百濮继续服务新来吃草的“羊群”。

六、邪苴隆复国记

到了六祖第10代，约公元前200年左右（中原刘邦时代），六祖的4个小兄弟家族开始与大哥武祖、二哥乍祖家族争夺势力，结果是大哥二哥家族败落，被4个小兄弟家族奴役，演变为“低贱的白蛮”。4个小兄弟家族却是高贵的乌蛮。

进入汉朝时，夜郎已经破碎，只剩下一些贵族苟延残喘。曾经臣服在夜郎下面的方国已经纷纷独立。司马迁听闻到的夜郎已经是衰落的夜郎，仅残余了贵州及滇东北部分区域。今天大部分读者了解到的都是汉代衰败以后的夜郎，不是曾经那个国家联盟--夜郎。

夜郎国建立于公元前650多年，其谱系如下：

僰雅蒙（第1代）--蒙雅液--液那朵（3代）--那朵藏--藏辞辞--辞阿宏--宏阿武--武阿古--古阿举--举雅则--则雅尼--尼雅哎--哎雅鄂--鄂鲁默--姆赫邓--邓雅奏--奏默遮--默遮索--索武额--额哼哈--哼哈足赤--足哲多--多同米--同米妣--妣鄂莫--莫雅邪（26代）

彝文典籍《益那悲歌》其实就是“邪苴隆复国记”。写的是夜郎最后一位君王莫雅邪被鄂莫抢了王位，其子邪苴隆想办法复国的故事。

虽然夜郎26代王按照父子联名方式排列，我认为他们并非真的父子相传，而是夜郎4大家族势力此涨彼伏的变化，盖棺论定后记入谱牒的名称。比如：打败莫雅邪的鄂莫，莫雅邪的“父亲”叫“妣鄂莫”，难道跟他父亲抢王位？

所以，夜郎就是一个在内部斗争中不断被削弱的政权。全世界所有的古代王朝都是这样灭亡的。

中原记载：汉成帝和平二年（公元前27年），夜郎王兴与句町、漏卧等族争斗，被汉朝牂牁太守陈立所*。抱歉，我更倾向于西南土著的记载。

《益那悲歌》里，莫雅邪被鄂莫所*，鄂莫其实就是他们家族的另一位竞争者。

末代夜郎王莫雅邪被鄂莫（靡）害死

莫雅邪被*时，他的儿子邪苴隆才3岁，被人保护着逃回了大理老家。大理又称“啥靡卧甸”，卧甸山（点仓山）顶白了13次，就是13年后，邪苴隆长到了16岁。开始了复国计划。

邪苴隆躲藏大理13年

他亲自去了成都（能沽）、晋宁（德晋）、滇东北一带寻访族人，希望得到帮助。最终凑成了一次复国机会，可惜出了“猪队友”，没有成功。

邪苴隆再次逃回大理，隐名埋姓，过了很多代，才再次打出了益那勾纪的旗号。

邪苴隆再次逃回大理

邪苴隆后裔的益那勾纪就在祥云，邪苴隆在大理的亲戚都有谁呢？

七、勃弄尼--白子国

彝文典籍《益那悲歌》记载：

啥靡卧甸就是大理，“尼”也译为“蔺”、“敛”，贵州彝文翻译组经常翻译为“宗亲”。

按《益那悲歌》记载，夜郎国在大理有10家宗亲，10大部落，其中最有名的是勃弄尼，就在祥云，汉文记为“白子国”。这10大部落都是夜郎下属部落，也就是说夜郎国的辖区达到了云南大理一带。

白子国是谁家的？与夜郎王族有什么关系呢？

我在《云南2400多年前大波那铜棺的主人是谁》里介绍过：

西南彝族第一英雄为武僰人支格阿鲁，最初生活在昆明滇池流域，支格阿鲁生于滇池旁，死于滇池中。其后裔在笃慕大洪水后迁往大理一带，正是居住在祥云。

支格阿鲁生活在公元前502年前后。

中原大圣人孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），公元前527年，孔子24岁。孙武（约前545年－约前470年）公元前527年，孙武18岁。支格阿鲁与孔子、孙武是同一时代的人。

据《彝族源流·阿鲁的后裔》记载：

阿鲁后裔

支格阿鲁后裔迁居到了大理（啥益卧甸），修建了高大的阿鲁像，其十世孙葛鲁尼管理着16个国家。

支格阿鲁

支格阿鲁10代人的世系及时间如下：

一代支格阿鲁，公元前502年前后。

二代阿鲁洪吐，公元前477年前后。

三代洪吐洪那，公元前452年前后。

四代洪那羿吾，公元前427年前后。

五代羿吾阿欧，公元前402年前后。

六代阿欧苦鲁，公元前377年前后。

七代苦鲁输立，公元前352年前后。

八代输立阿伍，公元前327年前后。

九代阿伍葛鲁，公元前302年前后。

十代葛鲁尼，公元前277年前后。

明朝杨慎的《南诏野史·白子国》记载：迨后有仁果者，汉封为滇王，号白子国。又十五世至龙佑那，后汉诸葛武侯南征，次白崖，以佑那为酋长，赐姓张氏，仍统其民，号建宁国。

公元225年，诸葛亮南征，遇到了大理白子国第15代国王龙佑那，诸葛亮替龙佑那重修家谱，赐姓张姓。

为什么诸葛亮不赐姓王姓，也不赐姓李姓，偏偏要赐姓张姓？

因为，在中原文化里，张姓及羿姓传说为后羿的后裔，后羿是传说中的“善射者”。“张”本身就有拉弓射箭的意思。

射日

龙佑那的祖先为支格阿鲁，也是西南彝族的“善射者”。中原传说，后羿射日。西南夷传说，支格阿鲁射日。诸葛亮赐姓张姓是有深意的。

白子国从三国延续到了唐朝，国主传到了张乐求进这里，恰逢六诏兴起。

据《滇史》记载：“永徽二年（公元651年），始改云南县（祥云）为匡州，领勃弄、匡川二县。张氏据之，号白子国。永徽四年，蒙氏细奴逻始代张乐进求。益夷，尚战死，恶病亡，犷难制，故愈分而愈狭也。”

唐代的云南县就是现在的祥云县，上文提到的“勃弄”就是祥云一带。

白子国国主张乐求进顺势应时，把白子国送给了女婿细奴逻，成就了一个强大的南诏。南诏及大理享国超过500年。

张乐求进

祥云唐代属于勃弄尼，也称白子国，白子国从汉代仁果到唐代张乐求进共传国约801年。

张乐求进为支格阿鲁后裔，支格阿鲁为僰雅勒的后裔。夜郎创国者武益那为僰雅蒙后裔，僰雅勒与僰雅蒙是亲兄弟。

大理白子国与滇东北夜郎国实际上都是“五支僰”的后裔。所以，末代夜郎王莫雅邪的儿子邪苴隆跑到大理祥云来依附亲戚。

八、益那勾纪

白子国继承了夜郎残余的基业。

白子国继承夜郎，南诏继承白子国

张乐求进再把白子国送给了女婿细奴逻，细奴逻就是南诏国的始祖。张乐求进为南诏国丈。南诏继承了白子国，就是继承了夜郎国剩余的基业。

南诏已经开始学习中原文化，使用汉字，任用汉官。天宝战争里，大量中原俘虏被南诏人收为上门女婿，大大改变了大理地区的父系基因。今天基因检测发现，相比其它彝语支民族，大理白族基因更接近于中原汉族，O2比例更高。

大理国的彝文名称：武舒适 （说明已经汉化）

九、云南继承了夜郎的名称

夜郎的彝文名称：益那勾纪

祥云白子国的彝文名称：益那勾纪

云南南诏国的彝文名称：益那勾纪

云南彝文名称：益那

南诏只是汉名，它的土名还是益那勾纪，同夜郎国同名。很多彝文典籍记载：益那勾纪既为先时的勃弄尼部，又是后来的南诏国的彝名。

大理城也曾称为夜郎城（益那城）

因为祥云一带称为“益那”，后世汉人记音为“云南”，祥云又称云南驿、云南县。大理古城也曾经称为益那（夜郎）大城。

云南名气太大，元代上升为省名。1918年，因县名与省同，故云南县改称祥云县。民间又称小云南。

为了与古夜郎有所区别，云南的彝文又改成了一个同音词“益那”：

云南也称益那（夜郎）

夜郎是古云南地盘上的一个国家，夜郎灭国1400多年后，明朝为了削弱云南，才划了云南、湖广、四川的一部分土地，成立了一个贵州省。

诞生于公元前650年的夜郎联邦，横跨整个云贵高原。由于内部争权夺势，在笃慕大洪水时因内战而坍塌。在汉代中原势力西扩时灭国，遗脉退回大理，被南诏继承基业，在唐宋时期辉煌了一把。元代才最终消亡。

夜郎虽然已经消失在历史长河里，但夜郎的英名至今长存，它就是云南（益那）。

十、夜郎始祖僰雅蒙祖籍也是大理人

夜郎创始人叫武益那，他的爷爷叫僰雅蒙。

据《益那悲歌》译文，很古的时候，恒袅五支武僰，发展所有的武僰，武僰的一支，往水边发展，僰雅夜这人，与恒米祖之女，恒米诺斯，在竹林边，恋爱了一场，事情发生后，恒米诺斯她，就上天去了。僰雅夜本人，孤身留凡尘。满了一年时，在竹林中，日有婴儿哭，夜有婴儿啼。声大应苍天。僰雅夜他，使用银斧头，使用金砍刀，循声去伐竹，又迅疾剖开，见一个婴儿，在竹筒里面。左眼生日像，右眼长月像，僰雅夜认为，这是怪异儿，这是怪异子，非传宗之子，于是将竹儿，丢进大河中，就像这样了，毕待鲁阿买，嫁到阁沓谷姆，有一天，她到阁沓大河，一心去洗线，到那浣丝纱，在那洗绸线，就在大河中，把竹儿救起，取名僰雅蒙。

“蒙”是彝语“竹”的意思。

大理南诏国国君自称“蒙”姓。南诏是古哀牢国地盘上成长起来的大国，哀牢国有九隆传说：

“九隆之先，云蒙伽独者，一云低牟苴，阿育王骠低之子也。分土于永昌，其妻摩梨羌，名沙壹，世居哀牢山下。蒙伽独者尝捕鱼，死哀牢山水中，不获其尸。沙壹往哭于此，见一木浮触而来，坐其上，甚安。明日，往视之，触木如故。遂常浣絮其上，若有感，因妊产十子。一日，携诸子至池边，忽浮木化为龙，语曰：“若为我生子？”众子惊走，惟季子不能去，背龙而坐，因舔其背。彝语谓“背”为“九”，谓“坐”为“隆”，因名九隆。其十子，一曰眉附罗……十即九隆也。九隆长而黠智，尝有天乐奏、凤凰栖、五色花开之祥，众遂推为酋长。时哀牢山下又有奴波息者，生十女。九隆兄弟娶之，厥后种类蔓延，分据溪谷，是即六诏之始也。

（载于康熙《永昌府志》‍）

一些研究者认为，九隆就是白族始祖。九隆与僰雅蒙都是水里漂来的种，故事类似。

《益那悲歌》还有一段记载，说明夜郎之祖僰雅蒙的祖籍就在大理：

僰雅蒙魂归大理

夜郎之祖僰雅蒙临死前，交代后人：我要去点苍芍嘎，同恒依阿卖议事长相伴去了。

点苍芍嘎就是今天的大理一带，苍山下，洱海边。

“同恒依阿卖议事长相伴”意思与今天中国人说“我要见马克思去了”是一样的。恒依阿卖是先秦大理地区一位非常著名的武米（皇帝）。僰雅蒙临死要求落叶归根，魂归大理。

《益那悲歌》里说，彝族人使用竹筒做灵桶就始自僰雅蒙。因为“蒙”就是竹子。