阴燧（方诸）铸造：
十一月子月是阴气最盛之月，壬癸属水，子又阴气最盛，故十一月壬子夜半是一年中阴气最盛之时，铸出来的就是“阴燧”（方诸）了。
阴燧镜是取水的（放在月亮下接露水，和仙人盛露盘是一类的东西），因为在传说中，用阴燧镜取的水，具有：味甘寒，主明目定心，去小儿热烦止渴的作用。
“阴燧”（方诸）取水
阳燧，中华先民取火用的器物，最迟在周代就已出现，即凹面镜。阳燧也称“夫燧”“天燧”“神鉴”。
古代阳燧铜镜，背面圆形略凹，可以聚光取火称为燧，又称金燧、阳燧。“阴燧”又称方诸，可以对月取水。
阳燧、阴燧都是凹面镜，《论衡》称：“阳燧取火，方诸取水，二物皆当以形势得。阳燧若偃月，方诸若圬杯。若二器如板状，安能得水火也？”（引自《太平广记·感应一》卷第一百六十一）。
所谓“阳燧若偃月”即说阳燧像半个月亮一样凹进去，“方诸若圬杯”即方诸像一个瓦刀形杯子。
图 阳燧镜
阳燧做成了圆形的凹面镜，目的是取太阳的阳之精；而与之对应的阴燧，却被做成了方形（一阴一阳，天圆地方）的凹面镜，里面也是一个凹面镜，使用的时间是在夜晚，放在露天地里，取月亮的月之华——夜气朝露会变成水滴，凝结在金属的凹面镜中，第二日，收集完毕的月华，也就是镜中水，被当做配药的“神”水开始使用。
图 阴燧镜
所以，阴燧也是一个凹面镜，只是外缘为正方形。因而阳燧方诸的形状又有着“天圆地方”的寓意。
阴燧为何又叫“方诸”呢？
古代取“明水”的用具被称为“方诸”，又称“鉴”。
《周礼·考工记·筑氏》中有“鉴燧”，郑注亦云：“鉴亦镜也。”
又《太平御览·服用部》云：“阳遂取火于日，阴遂取水于月，并铜作镜，名曰阴阳之镜。”可见取水火之器均为镜。
《说文》：“鑑，一曰鑑诸，可以取明水于月。”段注：“‘鑑诸’当作‘鑑，方诸也’，转写夺字耳。”
“鉴，大盆也，一曰鉴诸，可以取明水于月。”——《说文》。徐灏曰：“鑑，古祇作堅，从皿以盛水也。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。”
祭祀取明水火所用阳燧、阴鉴，古代学者多认为属于镜子一类器物。所以“方诸”与“鉴”同为一物。
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服玉屑发热，以月华水解之
《周礼·秋官·司烜氏》：“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月。以共祭祀之明齍、明烛共明水。”汉·郑玄注：“鉴，镜属，取水者，世谓之方诸。取日之火月之水，欲得阴阳之洁气也。在月下用铜镜收取露水，以示明洁之义。”。
这是因为用明水火可“得阴阳之洁气”，明火明水的运用。
《淮南子·天文训》说：“阳燧见日则然而为火，方诸见月则津而为水。”
《淮南子·览冥训》说“阳燧取火于日，方诸取露于月。”高诱注：“阳燧，金也。取金杯无缘者，熟摩令热，日中时以当日下，以艾承之，则燃得火也。”清·孙诒让正义：“高氏云‘金杯无缘’，即窐镜之形，非真用杯也。”
北宋时期《太平御览》中说得更明白：“阳燧取火于日，……阴燧取水于月，并以铜作镜，名曰水火之镜。”（见卷七一七引魏·高堂隆奏）
《大唐开元礼》卷二十二〈吉礼．斋戒〉提及：“致斋之日，给酒食及明衣，各习礼于斋所，光禄卿监取明水火。太官令取水于阴鉴，取火于阳燧，火以供爨，水以实樽前。”对日聚光取火，月下用铜镜收取露水，为祭祀的礼仪。
西汉时，汉武帝作“承露盘”就是应用“阴燧”（方诸）取水的原理！
《资治通鉴》卷20《汉纪十二》云汉武帝“元鼎二年（前115）春，起柏梁台，作承露盘，高二十丈，大七围，以铜为之；上有仙人掌以承露，和玉屑饮之，云可以长生。”其后柏梁台遭火焚毁，汉武帝又命建造建章宫。《郊祀志》“太初元年（前104）建建章宫，宫中有铜柱，上有仙人掌承露，和玉屑饮之。”
之所以要用方诸接月之精华，即太阴之精的露水，是为了解食玉之热。那么，这到底说的对不对呢？
何为珠玉呢？
一般认为，玉是天地之精，阳精之纯者，纯阳之精。
在《周礼正义》引郑注曰，“货，天地所化生，谓玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。” 《白虎通德论·考黜》云：“玉者，德美之至也，故为阳精之纯者。”
《财货流源》日：“玉，天地之精也。有山元文者，有水苍文者，有自如截肪，赤如冠、黑如纯漆，黄如蒸粟者。”《玉纪》日：“玉为阳气之纯精体，属金，性畏火。”
不过，在《管子·侈靡第三十五》中提到的“珠玉”解释有些相反：“故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火；玉者，阴之阴也、故胜水。”
“珠，蚌之阴精。”——《说文》。按，水精也，或生于蚌，阴精所凝。引申之亦可指似珠的宝石。
《正字通·玉部》：“珠，历山楚水多白珠；蜀郡平泽出青珠，左思云‘青珠黄环’；西国琅玕碧珠；皆宝石名之以珠者也。”引申之又可指珠状的物品。
因此，在世间万物当中，玉所处的地位和作用则非寻常之物可比，《荀子·天论篇》有一番论证：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”
到了汉代，天地之精说在《周易》理论的基础上又有了新的发展，其论述较完备的有《淮南子》，书中说：“譬若钟山之玉，炊以炉炭三日三夜而色泽不变，得天地之精也。”
《淮南子》在论述天地成因和解释天地之精成玉等方面远较《周易》为详。它是这样说的：
“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞濁濁，故曰太昭，道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气生涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难。故天先成而地后定。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，化生万物。瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文采明朗，润泽若濡。摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁班不能造，此之谓大巧。”
从《周易》到《淮南子》，阐明了事物发展变化的道理，对玉的成因做出了解释。在今天的西式“科学”影响下，可能不以为然，认为是无稽之谈，但是，若是明白了古人所说的天地万物是如何生成演变的，那么也就能够理解古人为何如此说了。
不过在论述天地和玉的关系上，却也讲了事物间相辅相成的两个方面。一方面认为天地之精化生而为玉石；另一方面认为玉因被人为地赋予神异力量和美德，反过来又通过人的主动精神反馈再作用于天地万物。
这不但见于《淮南子》，还见于其他古代文献。比如：
“玉在山而草木润，川生珠而岸不枯。珠者阴之阳也，故胜水；玉者阳之阴也，故胜木。”——（《大藏礼》）；
“珠者阴之阳也，故胜火。玉者阳之阴也，故胜水，其化如神，故天珠玉。”——（《管子·侈靡》）
因而，在《周礼正义》中有“王斋则共食玉”的说法，孙诒让注曰：“玉是阳精之纯者，食之以御水气。”。
读了上面几条资料，我们对天地之精的内容就比较清楚了。然而，究竟什么才是天地之精的精呢？这似可作三种解释，即这个“精”是指精华、精气、精灵。
古代认为玉屑、玉膏和玉浆等服之能长生。
《抱朴子．仙药》引玉经曰：“服金者寿如金，服玉者寿如玉也。又曰，服玄真者，其命不极。玄真者，玉之别名也。”
据《本草经考注》玉泉（生蓝田山谷）为玉之精华，又名为玉札或玉屑，其服食功效是“治五藏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙。”
只是，食玉的带来的后果是全身发热啊！《本草经集注·玉石三品》云“服玉者亦多乃发热”；在《抱朴子·仙药》中的解决办法是：“服玉屑者，宜十日辄一服，雄黄、丹砂各一刀圭散发，洗沐寒水迎风而行，则不发热也。”
如此一来，岂不是恰好印证了古人所说的话吗？《玉纪》日：“玉为阳气之纯精体，属金，性畏火。”不过，要服用阴燧方诸之水才能抵御食玉带来的热量哦！
在《周礼·天官·玉府》中说到：“王齐（斋戒）当食玉屑。”郑玄认为“玉是阳精之纯者，食之以御水气。”由于露水为太阴之精，可解阳精之热，因此以“仙人掌”承露饮之。
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承露盘
承露盘是汉武帝建造的。在一根高二十丈的柱子上，用铜人托着铜盘，夜里可以承接露水，这露水称“甘露”，据说与玉石粉混合服下，可以益寿延年。
汉武帝时期的承露盘是看不到了，不过南越王墓出土了一件承盘高足杯，看来是用来承聚甘露的。
在南越王墓中出土有“五色药石”的实物，南越王墓墓内西耳室的西侧墙根，首次出土了五色药石的实物，包括紫水晶173.5克、硫磺193.4克、雄黄1130克、褚石219.5克和绿松石287.5克。
西汉南越王墓玉器是汉玉高峰。在琳琅满目的出土玉器中，南越王墓出土的5件玉容器——4件玉卮(即一种玉杯，主要用来盛酒)、1件玉盒，其中有一件“承盘高足玉杯”非常特别。这件承盘高足杯可能是南越王生前用来承聚甘露、服用长生不老药的器具。
图 南越王墓——铜承盘高足玉杯
玉容器中的这套承盘高足玉杯通高17厘米，出土时放在南越王棺椁的头端，由高足青玉杯、游龙衔花瓣玉托架、铜承盘三部分组成，造型呈三龙拱杯之势，底下本有一个木座，可惜已经朽坏。它共由金、银、玉、铜、木五种材料作成，工艺精巧，造型奇特。
后代帝王也在皇家御苑中建立承露台。今天在北京北海，还能见到石刻的遗物，一般认为应当是乾隆时期根据汉武帝承露台的故事而修建的。圆明园中本也有一座更大的承露台，但毁于英法联军之手。现在立于园中的，是1989年按照清代藏图重制的。
不过，看起来“方诸水”与露水似乎又是一回事。
《政和本草》中说：“方诸水，味甘寒，主明目定心，去小儿热烦止渴。方诸，大蚌也，向月取之，得二、三合水，亦如朝露。”看来阴燧取来的水还有药效，其样子也像“朝露”。
将方诸镜在月夜置于户外，经一夜后，便可得到凝聚露水。
古人认为这样的水是因为月亮与星星共同产生的，所以又称为“月华水”。
另外，古书中载有一趣说：“高南州云∶阴阳交合，造化之妙，无可伦比。因述一术士言，八月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时，以阳燧置缸上。须臾，日照水中，缸中水奔腾翻涌而起。顷之，水尽涸矣。观其药候，以为服食。此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得，然因此可以窥造化交合之妙。”（明代陈继儒《养生肤语》）
先在八月十五日夜半子时用方诸收集好月华水装满水缸，待到来年五月五日午时，用阳燧照月华水缸，就会产生“缸中水奔腾翻涌而起”之现象。
后来又看到道教晋朝吴猛真人所传《铜符铁卷》一书的“水 火 直 义”部分也有类似的内容，解释的也很清楚，更有说其他方便之法：
“大丹用五会之真火。不用凡火。真火赖日生，黄帝将阳燧取火，阴燧难求，赤金亦可向日而取。大抵太阳乃天之真火，其精自有，其光自现。日日皆然，月月如是、若以木石凿拔而取，其性燥烈，非自然之意。
不若当正午火旺之时，以火镜向日取之。借日生火，亦曰真火，故云“日魂”，以象真汞，又为真种，以足神丹之用，何必拘拘于阳燧也。取水必赖方珠；方珠乃是月华升上，就水结形，性是纯阴。
八月十五夜，亥子二时，当月华旺盛而取之。除中秋之望，余月再不可取。倘德行未周，阴功未备，未习格天之诚，必多阴雨之晦，水何由得。纵得真水，一宵之取，能有凡何？养虚无神药，火在下，水有消折。
每一昼夜，抽添用水十斤之数，一年用二千五百余斤之水。中秋一岁，不过亥子二时，焉能注二千五百余斤之水。不得此水，不合正配日魂月魄之意，天水天火之宜。若用凡水，又非真种，学人绝路，岂不误哉！
今开方便之门，大显冲宵之径。盖水者，乃月华之阴精。天一之神水，流液俱出于神龙。每年纯阳之四月，乃神龙变化之时，其水有灵。大雨时行，多用磁器盛接，以物盖合，匆令尘投，以便一年之用。未有一月而全无雨者，此亦至人变通之妙，何必拘拘于方珠也。”
由于古人认为，太阳属阳之精，使用阳燧对准太阳可以取来阳之精华——太阳之火，此火称“明火”（现在也有用此法取火种点燃奥运圣火的做法）；而月亮属阴之精，那么使用阴燧对准月亮当然也可以取来阴之精华——月亮之水，此水称“明水”。这种火和水集天地之精华，很难得，主要用于祭祀占卜。
所以，在杜光庭《道德真经广圣义》卷20就写到阳燧方诸取得的火和水用于祭祀神明：
“东海方诸之间有巨蚌焉，长尺有二寸者，因名方诸。取其壳，以柔帛拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。”、“古者祭法尚洁，必以方诸之水、阳燧之火荐于神明焉。”
早期的阴燧还有用“大蛤”砗磲做的，后世多用五石精炼的铜锡合金制成。
图 用作阴燧的大蛤
《淮南子·天文训》“方诸见月，则津而为水。”东汉高诱注“方诸谓阴燧，大蛤也。孰摩令热，月盛时以（方诸）向月下，则水生，以铜盘受之，下水数滴。”方诸是一种产于南海中的大蛤，属蚌类。“小曰蛤，大曰蜃。”
《周礼·地官·掌蜃》“祭祀共蜃器之蜃。”蜃器是以大蛤壳作的祭器，状如人掌，用以月下承露，以取祭祀之凈水。
明李时珍《本草纲目·介二·车渠》：“车渠（砗磲），大蛤也。大者长二三尺，阔尺许，厚二三寸。壳外沟垄如蚶壳而深大，皆纵文如瓦沟，无横文也。壳内白皙如玉。”车渠乃海中大蛤，产于“东海方诸之间”，故名方诸。
《汉书．地理志》说南海诸国“自武帝以来，皆献见。”汉武帝所用承露之方诸，是南海诸国进贡的土特产。
看到这里，想起明郎瑛《七修类稿·眼镜》中的说法，说眼镜是由“乃活大车渠之珠囊制之者，常养之怀中，勿令干死，然后可照字。”，想必是出自“阴燧”（方诸）用大蛤的传说吧，而这的确是“凹凸面镜”在中国转为“凹凸透镜”一脉相承的证据呀！
