有这样一个故事：发生在北宋，里面有九天玄女、天罡地煞、董超薛霸、造反和招安……
你会想到哪个故事？
对，一定是《水浒传》，不过这里要说的是另一部明代小说——《平妖传》！
没错，上述这些人物和情节在《平妖传》里也都有，但它和水浒在故事线上毫无联系，讲的是宋真宗、仁宗两朝，一群魔法师大乱斗的事。
其实共有两部“平妖传”，一部是二十回本《三遂平妖传》，传为罗贯中所著；另一部是四十回本《平妖传》，俗称“新平妖传”，传为冯梦龙做著。两部书人物都差不多，第一部只讲贝州王则叛乱的前后始末；后一部除了讲贝州王则叛乱，还包括蛋子和尚和狐仙圣姑姑等盗取天书学法等情节，故事更加丰富多彩。有学者认为后者是前者的续作，也有人认为二者各自独立。
跟许多话本小说一样，“平妖传”的作者和版本也是有各种说不清的话题，这里不打算趟这趟“浑水”，只想把冯梦龙版《新平妖传》和通行本的《水浒传》（容与堂本）之间做个比较，看看两部书为什么有这么多“共用”的情节和人物。
北宋真宗年间，有个老和尚从在河水中的捡到一枚蛋中，从中居然生出个小孩子来。小孩子被老和尚和寓居在庙内的一位火居道士共同抚养长大，取名“蛋子”。蛋子和尚一心想学神仙之术，他冒着千难万险来到云梦山白云洞寻找天书，差点掉下万丈深渊摔死。历时三年，矢志不移，终于感动了守洞的白猿，传授给他拓印取石壁天书的窍门。他盗取了部分天书，可只有找到帮手才能“完成学业”，他与一只修炼千年的和老狐——圣姑姑联手，躲在一个大户人家的深宅中修炼，终于掌握了天书上的魔法。
老狐圣姑姑有两个孩子，瘸腿儿子左黜和妖媚的女儿胡媚儿。后来胡媚儿托生到一个富户之家，成为漂亮的小姑娘胡永儿。一天，她给了一个要饭的老太婆一块饼，老太婆就教给她法术。老太婆正是圣姑姑所扮。胡咏儿偷偷学会了撒豆成兵、剪草为马等等法术，她爸爸发现之后大惊，为了撇清干系，赶紧把她嫁给了一个傻小子。
最终，三个狐仙再次凑到一处，又联合道士张鸾、平民卜吉、蛋子和尚等人，共同辅助贝州一个叫王则的士兵，只因王则是武则天转世，在现世还有称帝的气数。
贝州官员贪污军饷，王则乘机起事造反，在众位术士的帮助下，大肆使用幻术，斗败了官军。朝廷只好派老臣文彦博出马平叛，双方开始各种法术大乱斗。后九天玄女显灵，传给蛋子和尚天罡正法，命他辅佐文彦博。最终，王则大败，天书归蛋子和尚所有。
之所以又名“三遂平妖”，是因为帮助文彦博的人中有马遂、赵遂、诸葛遂智三人，正好应了九天玄女的预言“逢三遂、妖魔退”。
通俗点说，这就是一本中国宋代版的《哈利·波特》，各路魔法满天飞，时不时上演大型幻术表演，脑洞直达天际。当代有部很精彩的老动画片《天书奇谭》就是根据《平妖传》改编，看过片子的朋友会对故事中的魔法有很直观的感受，比如骑着板凳变成的老虎，飞上高楼之顶看星星……
九天玄女是道家女神，相当于战神。据《云笈七签》载，黄帝战蚩尤时因不能取胜而愁闷，九天玄女降临，传他一套玄女战术，这才击败蚩尤。
在《水浒》中，九天玄女是梁山命运最神秘的主导神。她曾经显灵，赐给宋江三卷天书，使得宋江、吴用掌握了带有法术色彩的兵法，在招安后的各次战役中一直处于不败。书中，九天玄女只显灵两次，一次赐天书，一次是直接“指导”宋江破辽兵的战法。
九天玄女的形象是一位仪容端庄的皇后形象：
头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛绡衣。蓝田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体。
可是在《平妖传》中并没有对九天玄女形象的细节描写，她有时以神灵面貌示人，有时又化作未婚的少女形象。
《水浒》中，宋江在玄女庙中睡着，遇到了玄女，得到天书和预言；《平妖传》中，文彦博也是在玄女庙中梦中遇到玄女，得到她的预言。
相比于《水浒传》，《平妖传》中九天玄女的“戏份”要多得多，故事主要情节围绕一部天书展开，九天玄女是这部天书的主人，也是所有人物命运的最终掌控者。
《水浒传》中这样描写九天玄女的天书：
“包着三卷天书，度与宋江。宋江看时，可长五寸，阔三寸，厚三寸。不敢开看，再拜祗受，藏于袖中。”
除此之外，围绕天书展开的笔墨并不多。
而在《平妖传》中，天书则是核心的“道具“”，有非常详尽的描述。
九天玄女推荐白猿到天庭为玉帝看管“九天秘书”，也就是在天庭当图书馆管理员。可是他违反天条，擅自翻看一本叫做“如意册”的天书，结果被玉帝贬到人间的白云洞中，专门看管这本天书，白猿又将天书刻在洞中石壁之上。九天玄女相当于天书的“总负责人”，白猿相当于“保管员”。
当天书被狐仙妖人叛军这些“非主流人士”占有，用来对抗“正统”的王权时，九天玄女终于出手收拾局面，不但把最强的天罡术传给了回归正途的蛋子和尚，还亲自出马收服了最厉害的妖狐圣姑姑。
再来看天书的样子：它装在一个小小玉箧中，上面横着无数封记，内有火焰般绣袱包裹。
打开看时，三寸长，三寸厚，一本小小册儿，面上题着三个字，叫做如意册；里面细开着道家一百零八样变化之法，三十六大变，应着天罡之数，七十二小变，应着地煞之数，端的有移天换斗之奇方，役鬼驱神的妙用。
可以看出，两部小说中对天书的描写很近似，特别是大小，都是三五寸见方的一本很小的书。至于天书的功能，《水浒传》强调这是一部兵法之书，而《平妖传》更强调它是一部法术之书。
有意思的是，《平妖传》里的天书共有108种法术，对应天罡地煞之数，这恰好是《水浒传》108将的数目和含义。
九天玄女一说出自道教，可见两部书必然都深受道教的影响。
除了九天玄女，两部书竟然还“共用“”了一对小人物：董超、薛霸。
这一对儿差役在《水浒传》中出尽风头，先是野猪林害林冲，后来又在押解途中害卢俊义，最后被燕青*死。
而在《平妖传》中，居然也有一对差人叫做董超薛霸，他们*勾当也是半路*犯人。
二人受知州秘令，要在押解途中结果一个叫卜吉的人，只因这人涉嫌一桩命案，实际上是被冤枉，他又寻到一件宝物献给知州，知州解决不了案子又想私吞宝物，便决定*了他算了。在密林之中，董、薛正要下手，道士张鸾突然出现，大喝一声制止了他们。（是不是很像鲁智深救林冲）
随后，张鸾护送卜吉，跟着董薛一起走。（也和鲁智深护送林冲很像）。路上，张鸾展示了神奇的法术，想吃鱼了，水缸里凭空出现一条三尺长的大鲤鱼；他用纸剪个月亮挂上天空，使得整个州城都能看到两轮明月。最终，张鸾将卜吉救走，返回州城，*死了知州。
好在张鸾留下了董超薛霸的性命，使得二人特别“长寿”，又出现在七十年后的“水浒”故事里，继续干着押解和*害犯人的“工作”，直到被燕青射死。
两书发生的年代相距很远，重要人物自然不可混用，但在两个小人物身上却偷了懒，连人名都懒得换，包括与他们相关一些情节也很相似。要知道，在宋元明话本小说中，董超薛霸，张千里万都是很“通用”的公差名字，例如《清平堂山话本》中，有对差人叫做“董霸、薛超”，只把二人名字换个位置而已。
窃以为，说书人非要用这样的熟名字讲述不同的故事并不是因为“偷懒”，而是为了拉近了与听众之间的距离，听众好像一下子在新书中发现了“故友”。
“共用”的文字：大雪赞《平妖传》中，老狐带着一儿一女两个小狐跋山涉水，遇到一场大雪，此时是书中描写道：
原来这雪有数般名色：一片的是蜂儿，二片的是鹅毛，三片的是攒三，四片的是聚四，五片唤做梅花，六片唤做六出。这雪本是阴气凝结，所以六出应着阴数。到立春以后，都是梅花杂片，更无六出了。
而这段文字几乎原封不动地也出现在《水浒传》中，在第九十回《五台山宋江参禅，双林镇燕青遇故》中，梁山众人饮酒赏雪，地文星萧让专门讲解了雪的特点：
当下，对众头领说道："这雪有数般名色：一片的是蜂儿，二片的是鹅毛，三片的是攒三，四片的是聚四，五片唤做梅花，六片唤做六出。这雪本是阴气凝结，所以六出应着阴数。到立春以后，都是梅花杂片，更无六出了。今日虽已立春，尚在冬春之交，那雪片却是或五或六。"
前面文字与《平妖传》一般无二，只于末尾又多加了一句。由此可见两部书在创作上有着某些必然的关联，因为这段文字属于当时的知识型概念，更说明作者在信仰上保持着一致。
以上这些“共用”归根结底是细节，其实，两书最大的“共用”是灵魂相通，即主题的近似。
《水浒》讲的是一个“江湖好汉先造反后招安”的故事，《平妖传》虽然表面上花里胡哨各种玄幻魔法，其实同样讲的是一个“先造反后招安”的故事，只是把主角变成了身怀异能的江湖术士。
在叙述上，两书均给予了造反者以充分的同情笔墨。水浒自不必多说，官吏贪腐政事废弛，导致众好汉被逼上梁山，可以说小说用大量篇幅详细描写了北宋末年的政治黑暗。而《平妖传》的笔墨大部分还在于描写术士的神奇，只有些许笔墨透露出对当时吏政的不满。
比如，知州之所以想要*死平民卜吉，只是因为案件不好了断，自己又从中占到了好处。如此草菅人命，权大于法，显然是对当时一些官吏滥用职权，为所欲为的写照。这样的官员似乎谁都辖制他不得，远处，天高皇帝远管他不得；近处，他在地方称王称霸，官官相护，谁也不会为一个草民的小命去得罪他。正如书中所写：
君远天高两不灵，滥官污吏敢横行。 腰间宝剑如秋水，要与人间断不平。
想来想去，似乎也只有道士张鸾这样有法术的人物能治他了，虽然这可能是一种美好想象，但在逻辑上却能站住脚。
又如，贝州的知州是一个“绮罗裹定真禽兽，百味珍羞养畜生”，
每日不理正事，只是要钱。
取办一应金银彩帛物件，俱不肯还铺行钱钞，害尽诸役百业，那一个不怨恨唾骂。
王则造反就是因为他克扣军饷而起。其时，军人们家中无米下锅，苦不堪言，王则也是这些士兵中的一个。圣姑姑、胡永儿、左瘸、张鸾、蛋子和尚等妖人术士纷纷赶来，各用法术帮助王则树立威望，收买人心。
王则招揽众兵士到他家，兵士们发现他家居然是个“大粮库”，有分不完的粮食，王则分文不收让众人取粮。这些粮食实际上都是知州府库中的军粮，被术士用“搬运法”搬到了王则家。这说明州中本不缺粮，分明是知州自恃权大，就敢于公然不发。不但如此，这位知州连普通小商贩的便宜都要占，他的老婆从一家店铺要了彩绸来看，看完说不满意，要换了新货再买，王则奉命负责去退换，结果发现彩绸被动了手脚，少了很多。他如实禀报，却被知州痛骂，反咬是被他弄丢了。书中以说书人的立场赋诗道：
任所如何办嫁妆，剪残彩帛要人偿。 有官望使千年势，没理天教一旦亡。
可见，这又是一个官吏滥用职权为所欲为的事例，虽是一个官员却也是一群丑恶官吏的共同写照。正是这些地方官吏的“逞强”乃至“作死”，才给国家带来重大灾难，以至生灵涂炭，劳民伤财。
但是，《平妖传》对贪官恶官的描写远远少于《水浒传》，出现的人物数量也远不及《水浒传》。除了行文侧重点不同之外，这似乎也表明在北宋真宗、仁宗时代，官员腐败还是局部的、偶发的，远不如宋徽宗时代那样普遍而疯狂。
《水浒传》后半部书写的是梁山好汉不再*人放火，接受了招安，为国尽忠。同样，在《平妖传》中，王则造反的一众人也在故事临近尾声时发生了分化。
王则造反后不久就“变质”了，他和几个狐精和几个会法术的“大臣”开始花天酒地大肆享乐，王则自称“皇帝”，大兴土木建造宫殿，广罗妃嫔甚至是强抢民女，变得比当初的恶官更恶。
张鸾、卜吉、蛋子和尚则很快便与王则划清了界限，纷纷隐退，蛋子和尚更是在袁公和九天玄女的感召之下，“认识到自己的错误”，弃暗投明，暗中站到朝廷一方，帮助大将军文彦博一起剿灭叛军，他对王则妖党的最终覆灭起到了决定性作用。
显然，《平妖传》也是一个“先造反后招安”的故事。还有学者认为，《水浒全传》中的王庆形象就是从《平妖传》中的王则而来，也可以留备一说，总之都是造反后被镇压的人物。
和《水浒》一样，《平妖传》在前部书中，都给予了造反者充分的同情，表达了同样的理念：社会动荡是因为吏政废弛、官僚腐败而起。
至于说，《平妖传》与《水浒传》为什么有如此之多的“共用”内容，最简单的一个解释就是两书的作者均包括“罗贯中”，自己“抄”自己点东西的总该可以吧。然而，关于罗贯中其人生平有很多疑点生卒年、籍贯、真实姓名、经历都有很多种不同说法，也就是说他是一个存疑的人物，很多明代话本小说往往伪托于他所作。
这里套用一句文学评论观的俗语：觉得一个鸡蛋好吃干嘛非要知道是哪只鸡下的呢？所以，与其认为这两部书是同一作者所作，不如看做是它们表现了当时说书人某些共通的观念，使用了某些共通的笔法所致。
此外，《平妖传》与《水浒传》相似之处也只不过是这部小说的一个侧影，它更加广泛地借鉴了前代众多的神话传奇故事，这里就不细说了。
参考书目：
《墨憨斎新平妖传》，《容与堂本水浒传》，《平妖传研究》，《论罗贯中与农民起义》等
【图片来自网络，感谢原创】
