梅洛达奇本人，或者更确切地说，他在埃里杜的苏美尔原型，曾经是阿萨里里姆，“王子公羊”；
这是一个引人注目的头衔，我们记得奥西里斯在埃及也被称为“王子”，并被称为门德斯的公羊”。
就连偷了命运石板的神贼祖，也是风暴鸟，《天方夜谭》和中国风暴鸟的祖先，“它在飞行中，遮住了太阳，制造了水的羽毛。”
然而，在许多情况下，巴比伦神的原始形式只保存在动物身上，它们的背部被描绘成站立的，或者宝石切割者把它们联系在海豹身上。
人们不时地试图把它们和人体形象结合起来。
因此，Ea有时被描绘成穿着鱼的皮，这是巴比伦新旧宗教与居住在那里的种族所接受的上帝的对立观点之间的关系的恰当象征。
在其他时候，动物的形态被归为恶魔和低等灵魂的一大团体，在他们中间有苏美尔人信仰的众多幽灵的空间。
如果它没有完全被排除在神和人的世界之外，它只是作为一个人类神的卑微的守护者而存在。
因为梅洛达克有他的四只神圣的狗陪伴，所以Ea也有神圣的公牛陪伴。
他们守卫着通往“田野”和“伊甸园之屋”的道路，就像那些巨大的人物一样，有着公牛般的身体和人的头，守卫着宫殿或寺庙的大门。
事实上，他们是基路伯禁止方法生命之树（或知识），神圣的手掌，老巴比伦赞美诗告诉我们种植旁边的路径EaEridu。
神的房子在地球的中心，从他的手生育的水生育的底格里底河和幼发拉底河。然而，在后来的艺术中，公牛般的形状消失了，圣树的守护者以人的形状来代表，但却带有鹰的头。
形态的改变是由于同样努力使苏美尔信仰的超人人性化，就像把一个人的头交给巨大的公牛一样；
神成为闪米特意义上的神，他所有兽性起源的痕迹都被冲走了；他只是在神世界的边缘，兽性元素被尽可能地推到人的视线之外，并与一个人的特征结合在一起。
小天使被允许保留他的公牛身体或鹰头，但条件是他不能升到神的等级，人类成员与他的动物形态结合在一起。
巴比伦人的神性世界的次要生物在外表上与埃及的神相似。
但在埃及，是诸神自己把野兽的头和人的身体结合在一起，而在巴比伦，只有流行信条中的半神的灵魂和怪物，因此部分是兽性的，部分是人类的。
官方的神学不能完全驱逐他们；因此，他们成为众神的仆人和追随者，或者成为提亚马特的乌主人，模仿混乱和罪恶。
就像中世纪信仰中的魔鬼和天使一样，他们被包括在天上的三百灵和地上的六百灵之中。
天上的灵魂组成了“主”为主，他领他们与敌人作战；内博是梅洛达克的大臣和中尉，是“天地的主人”，因此他的职责是召集和训练。
天使或“大地的灵魂”居住在哈迪斯的地下世界，在那里他们坐在黄金宝座上守护着生命的水，而伊吉吉或天使则与神住在光明和幸福的天堂里。
（作者观点）正是由于这个原因，阿瑟尔的朋友称他为“伊吉吉的勇士”，而在其他地方，神获得了“天使的首领”的称号。
但直到在巴比伦宗教的后期，闪米特人的神性概念占主导地位，才对地球和空气的灵魂进行了区分。
只有闪米特人才有阴间的灵魂和天上的天使；苏美尔人不知道他们之间的区别；他们都是神，他们是主，不是伊吉吉的主，也是阿那基的主。
二、巴比伦宗教的融合时代事实上，他自己也是他们中的一员；他是恩利尔的牧师和侍从，我们永远不会忘记，就像阿努纳基一样，他是“E-kur的后代”，同时是尼普神庙和哈迪斯地下世界的名字。
有时据说他起源于E-sarra，“（精神）主人的房子”。在他变成闪米特神之前，他在尼普是个鬼。
但他曾经是一个与黎明有关的鬼魂，因此，他在闪米特时代早期被发现是太阳升起的人。
他的太阳性格使他成为了巴尔人，因此也成为了神。然而，他以前的特质仍然依赖着他。
他是一个从大地，从黑暗的黑夜中升起的太阳神，因此，在他身上，反映了太阳神更黑暗、更猛烈的一面。
他成了战神，是亚述国王的宠儿。在洪水发生的时候，他把毁灭席卷了大地，而天使拿着燃烧的火把跟随他；他是恩努吉的兄弟，他的手无法逃脱。
随着太阳崇拜的传播，镍的太阳特征自然变得更加明显。有时他是正午和黎明的神，因为在中午，太阳的光线对人类是最猛烈、最致命的；
有时他被他的太阳神梅罗达奇同化，成为了Ea的儿子。
巴比伦宗教的融合时代已经真正到来，当埃亚和恩利尔这样交换，尼普尔和埃里杜的教导在太阳崇拜中联合起来！
但我们瞥见了一个时代，那时我们还不是人类形态的神，更不用说太阳巴力了。
他的名字仅仅是一个头衔，最初指的是无性的灵魂，他是冷漠的“领主”和“面纱的女士”。
戴面纱是为了哀悼，因为头部上覆盖着睡眠和死亡。就像包裹着塞缪尔的阴影的斗篷一样，它象征着地下世界的居民。
起初，它似乎只是一层遮住头和脸的面纱，就像现代阿拉伯人的面纱；随着时间的推移，它被延伸到沉睡者或死者的斗篷上。
但无论是这两种情况，它都是下面世界的象征，因此在闪米特时代成为了哀悼者的服装。
“面纱之主”的神一定曾经住在地下，他自己也是黑暗的灵魂之一，他的脸都看不见活人。
（作者观点）那么，在他采取闪米特人巴尔的形态，给自己戴上太阳神的属性之前，他一定是天使的灵魂，地球和黑地的土地。
他给崇拜他的人看，他的形状是一头猪。我们被告知，宁伊普是宁萨克的一个，“猪之王”，也是艾尔的仆人。
在苏美尔时代在拉加斯受到崇拜，甚至在埃雷克也为他立了一座寺庙。猪应该与死者的地下世界建立联系，这并不奇怪。
三、宗教起源的流行理论我们在凯尔提克神话中也发现了同样的联系。在那里，猪也是哈迪斯的牛，普里德里是从哈迪斯的地下田地运到地上的。
猪翻来寻找食物；即使在今天，他也被用来寻找松露，原始人在他的行动中看到他试图与地下世界的灵魂交流。
从披面纱的地灵，到闪米特时代的太阳英雄和勇士神来说是巨大的。事实上，这个距离太大了，任何自然的进化过程都无法跨越。
这是一种善良的距离，而不是程度。它预设了根本不同的宗教概念，一方面是万物有灵论，另一方面是拟人化的神。
如果我们要听关于宗教起源的流行理论，我们一种是从恋物癖开始，另一种从对祖先的崇拜开始。
不同的是种族的：无论我们找到闪米特人，在他历史的所有时期，他的神都是人，而不是以野兽的形式创造的。
但是闪米特人，虽然他塑造了后来的巴比伦宗教，但并不能完全改变它。
人口中的苏美尔人从未被消灭，如果我们对人民的宗教了解更多，而不是官方的神学，我们可能会发现它受闪米特人的影响相对较小。
盛行的巫术和巫术就是这一点的证明；甚至国教也被迫承认它，并像婆罗门教在印度本土的崇拜面前一样，给予它批准和控制。
在这方面，巴比伦的官方宗教和更纯粹的闪米特以色列人的官方宗教之间有多大的对比是很有指导意义的。
巫术和巫术也在以色列被实行，但在那里，它们被法律所禁止，并被国家元首所压制。
然而，在巴比伦，当地的神大部分是苏美尔人，尽管他们有闪米特人的颜色和衣服，但经常保留他们古老的苏美尔人的名字。
巴比伦的宗教不能完全否定它的起源和出身；上层建筑可能是闪米特人，但其基础是苏美尔人。
就像苏美尔语中被采用的语言一样，众神的名字仍然可以证明这样一个事实，即人民和他们的宗教都是混合的。
随着名字的出现，早期的信仰和传说，是非闪米特人过去的民间传说和仪式的碎片。
官方信条为他们每个人找到了一个位置，但同化从未超过的部分，我们不时遇到与官方信仰陌生的实践和概念。
有许多权宜之计来摆脱众多的精神的古代信条，谁没有变成闪米特的神。
正如我们所看到的，他们可能被聚集在难以区分的天地灵魂中，形成了光神的天使主机，或者在提亚马特的火车中变成恶魔，模仿混乱。
他们中的一些人可能被划分为众神的特殊仆人和使者，并在天国层级中占据大天使的位置。
但也有可能帮助宇宙学，并将它们转化为代表创造历史上连续阶段的基本力量。
因此，他们仍然属于巴比伦宗教的早期时期，那时闪米特神还没有形成，同时他们可以被认为为这些神的创造力。
在后来的形而上学的语言中，它们因此成为创造者在创造的连续行为中实现自己的连续的思想，就像诺斯替主义的æons，它从另一个发出，作为上帝实现的思想。
这个想法无疑是晚期的，属于一个哲学时代；但它代表着试图解决巴比伦宗教中对立的苏美尔人和闪米特人所带来的困难，并使它们调和起来。
它假定了一个神与另一个神的认同，这使得太阳崇拜和闪米特人对女神的概念成为可能，因此使我们向一神论的方向又迈进了一步。
苏美尔信经中的神或超人不仅与特定的神有关，甚至转化为男性和女性的原则，他的世界政府或创造行为迫使他以具体的形式展示。
在巴比伦的神智学出现之前，有两件事是必要的。神必须被安排在一个神圣的等级制度中，而其中一个与另一个的认同必须成为可能。
等级制度的安排遵循了闪米特人的神性概念。如果巴力是人类父亲的对应物，那么就会有一个神圣的家庭，和一个模仿他的信徒的模式的神圣的宫廷。
神不仅会有他的妻子和孩子，也会有他的奴隶和牧师。因此，天上的神就会分成高低等级的有序群体；
（作者观点）较高的神越来越会把自己与从属地位的神分离出来，而后者则陷入二流智慧的地位，他们站在神和人之间，依靠“伟大的神”的职责和存在。
一个神圣的使者或天使的概念，他把更高的神的命令从天堂带到地球，并向人类解释他的意志，可以追溯到巴比伦宗教历史的早期时期。
我们可以追溯到苏美尔人第一次开始受到闪米特人的影响的时候。
苏卡尔或“天使”牧师在原始的巴比伦神学中扮演着突出的角色，但值得注意的是，他通常是神的儿子，他将神的信息传达给神和人。
参考文献：《阿卡德时期玉石器手工业研究年代问题刍议》
《苏美尔文明之谜》
