林冲被逼上梁山的过程一直被看作"官逼民反"的典型，它告诉我们天下最凶险之地乃是官场体制之内，几乎是死门；而生门所在，恰是体制之外的江湖。水浒者水滨也王化之外，也即人之生门也。
我们看到在梁山泊的水浒之内只有亲热相称的"兄弟"，只有泛泛而称的"头领，而没有什么高低贵贱级别不同的官职。这不仅有别于大宋官场制度，也和模仿大宋政治制度的真正的造反者田虎。
王庆方腊不同。田虎自称"晋王"，王庆自称"楚王"。方腊自为"国王"，他们是要再建一个体制，再建一个王国而梁山好汉们，要的是这个王化之外的"水浒"。当然这个世界的凶险又岂止官场？
《水浒》作者在刚刚写完林冲的可怜后马上接着写杨志的故事。这第十一回(金圣叹本)的题目：《梁山泊林冲落草汴京城杨志卖刀》就很有意思，这边刚落草那边又卖刀一样写英雄可怜！真是一波未平一波又起。在杨志的故事里压迫者不仅有高俅这样的政治流氓及其所代表的体制，甚至泼皮牛二也不给他活路。看杨志在东京闹市里被一个泼皮纠缠，最后不得不性起*了他心，从而身陷囹圄被发配充军给人莫名悲哀的感觉。
哀叹这世界已无道到如此地步了，被李贽称赞为文字"断有鬼神之助"的第二十回：《虔婆醉打唐牛儿宋江怒*阎婆惜》中，作者写虔婆阎婆惜不惟能画眼前且画心上，不惟能画心上且并画意外，这是对生活中人物真正深入了解之后才能写出的文字。
中国古代的士大夫从小就读圣贤书，皆是高头讲章然后科举为官，更是官腔官调其赋诗言志，亦是士大夫情怀，其作文载道更是代圣贤之言。事实上要了解元明时代的中国，读士大夫的诗词散文远不如读小说，只有在小说里才可以看到当时社会的真情况风俗的真状态，道德人伦的真情形，像这一回写虔婆写阎婆惜，不仅如金圣叹所说写淫妇便写尽淫妇，写虔婆便写尽度婆而且还写尽市井人情世故，写尽口舌中的陷阱言辞间的力。
·金圣叹评此回阎婆惜的形象是刁时便刁*人，淫时便淫*人狠时便狠*人有"狰狰食人之状"。原来我们身边的人，我们依赖的人也都是磨刀霍霍的谋*者。堂堂大宋皇皇华夏简直是*人放火的所在！落根在大宋就是误落死地，皇帝欺压人、贪官污吏欺压人、流氓地痞欺压人，甚至身边的人、枕边人都欺人太甚！如此不逃往水浒又能去哪里？
如果《水浒》照此写下去会成为一部杰出的批判现实主义作品，但显然后来成书的《水浒》比这更好。《水浒》的字里行间布满了作者的情思，在苦难中有浪漫；在泪光中有笑容；在现实中有理想。
《水浒》不仅写了英雄的可怜更写了英雄的可敬，不仅写出了人世的寒凉，也写出了这寒凉中的一丝暖意。一百零八人其社会身份不过是强盗，其可贵者，其为人所首肯心仪者。正是他们酒向人间的那一丝温暖。金翠莲父女流落渭州街头，恶霸屠夫镇关西强占民女金翠莲，玩够了又赶出门去，还诈称金翠莲欠他三千贯钱，逼金翠莲每日上街卖唱为他挣钱。
鲁达了解到这个情况后，怒火冲天打死了镇关西为百姓除了一害，并且出手相救救金翠莲父女逃出了茫茫苦海。这样的故事是《水浒》中最动人的情节。
《水浒》中有邪恶亦有正义且正义之遇邪恶，虽有冤抑或曲折而终于获胜，所以报大仇。雪大耻申、大冤令读者读之血脉债张攘臂欲斗。
《水浒》中有镇关西即有鲁提辖；有镇关西的欺男霸女即有鲁提辖的三拳出手；有西门庆与潘金莲之*武大郎，即有武二郎之徒潘金莲与西门庆。有高俅父子的斩尽*绝，即有柴大官人的接济救助；有殷天锡即有李逵；有牛二即有杨志；有毛太公父子即有顾大嫂夫妻。说白了，有朝廷即有水浒，有官场即有江湖。有凤城春色，即有山东烟水寨。
《水浒》告诉我们，这世界虽然被封建统治者霸占着，但仍有出路，攻无路可走之人奔逸。这就是水泊梁山。而梁山就是这样一个平等理想的世界。所以水浒传更是一部理想国"侠义传。
