文王将要出去田间巡视，史编布卜问说：“大王您今天到渭水北面去打猎，将会大大有收获。不是龙，不是螭，不是虎，不是熊，预兆您能得到公侯一级的大人物。这是上天派遣您的大师，用他来辅佐您，使您的子孙有三代的昌盛。”
文王说：“这个预兆真的吗？”
史编说：“我编的远祖史畴，曾为禹占卜，得到的预兆和比这一样。”
文王于是斋戒三天，乘着田间巡视的车，驾着田间巡视的马，到渭水北面去打猎。最后果然见到了太公，坐在茅以钓鱼。
文王感到过意不去，就问他说：“您是喜欢钓鱼吗？”
太公说：“我听说君子能从自己的追求中得到乐趣，小人能从自己的事务中得到乐趣。现在我钓鱼也就是这个道理，不是喜欢不祥的乐趣。”
文王说：“为什么说这是有道理的呢？”
太公说：“钓鱼有三种权宜的情况；有为求禄的权宜，有为求佚的权宜，有为求官的权宜。我所以常去钓鱼原因就是我想通了这道理。这其中的道理可以它深刻。由此可知道这事情很重要。”
文王说：“我愿意听一听这深刻的道理。”太公说：“水有源它就深了，水深鱼就长在里面了，这是不以人们意志转移的。根深树木就长大了，树木长成森`这里面就产生了美果了。君子如果情趣相同就自然亲密合办。亲密合作而能办好政事。言语对答，是感情的掩饰。最真诚的语言，是把事情做到极至了。”
文王说：“一说便是真情了，这算是把事情做到了极至了。”
太公说：“只有不测人能接受最真挚的规劝，不厌恶最真诚的语言。为什么？因为真诚的语言就是切合实际合于情理的。
太公曰：“用细纱做饵，把饵挂上细微的钓钩。只能引小鱼上钩；把饵做香，挂在较粗的钩上，中鱼会上钩；如果用肥厚的食做钓饵，放在粗壮的钩上。大鱼就上钩了。鱼儿对饵食贪得无厌，它会吞下有钩的饵食；人们图得是爵禄，只要给他高爵厚禄，他就会死心塌地效劳于君王。所以；用财物爵禄去捉取人，人是经不住诱惑的；用家成大事的道理去夺取天下。天下就能归顺于你；用家里和睦的道理去保持家业。家业就能保持住。太渺小了！渺小的事。其结果必然是失败的！太糊涂了！用不正当的手段得来的光荣。其光荣也必定是短暂的。多微妙啊！圣人用微妙手段就可以成就他的德业。多快乐啊！圣人用正当手段去追求理想。天下人都会响应他。
文王问；“用不正当手段去追求理想。天下人都会响应他。”
太公曰：“天下不是一个人的天下。而是天下人共有的天下。谁得到天下人的拥护谁就得到天下；谁得不到天下人的拥护谁就失掉；天下要获得它需要有时机，获得土地和财富要与人分。能做到与人共享这样东西就能获得天下人的拥护，只有样人才能得到天下人的拥护，所以圣人的作为能得到大家的。他的下场再狼狈也是不弃得可怕的，因为他做的是对的，没有罪过的，流芳百世应该拥护他的，因为他给大家带来了幸福，任何人都不会拒绝幸福。凡人都厌恶死亡喜欢活命；都喜欢行德而不愿经受灾难，谁能给人带来活命与行德，谁就能得到天下人的拥护，所以；圣人的理想与天下人利益一致，便会被天下人所欢迎。”
文王再拜说：“说得妙！我谨奉告！”于是把太公扶上车一起回宫、拜为太师。
文王问太公说：“天下的人们熙熙攘攘，财富有时聚集有时散失，局势有时安定有时动荡，之所以会这样，是什么原因呢？是不是因为君主的品德有高低之分？还是因为自然规律的变化所致？”
太公回答：“君主的品德至关重要，国家的安宁和动荡大多取决于此。如果君主品德不良，国家就会危殆，百姓就会混乱。如果君主品德良好，国家就会安定，百姓就会秩序井然。国家的祸福取决于君主而不是自然规律的变化。”
文王问：“可以跟我谈谈古代的贤君吗？”太公回答：“古时候，帝尧统治天下，被人们认为是贤明的君主。”
文王问：“他是怎样治理国家的呢？”
太公说：“帝尧统治天下时，他节俭朴素，不浪费资源。他不会用金银珠玉来装饰自己，不穿华丽的衣服，不追求奇珍异宝，不把玩精美的器物，不听过分娱乐的音乐。他的宫殿没有特别的装饰，他的茅屋不需要修理。他穿着简朴的衣服，吃着简单的饭菜，却不会影响他的统治。他让人民按时耕作，但不强迫他们过度劳作。他鼓励人民保持纯洁的心灵，遵循法度，避免虚伪和诈骗。他对人民的爱护和关怀不分贵贱，有功必赏，有罪必罚。他供养天下的孤寡无助者，安慰鼓励努力耕作的人。他公平公正，以法度纠正不正的行为。对于他不喜欢的人，只要有功也会赏赐；对于他喜欢的人，只要有罪也会给予惩罚。他让人们安居乐业，没有饥饿寒冷之苦。他的百姓因此对他像对日月一样敬仰，像对父母一样亲近。”
文王感叹：“帝尧的品德真是高尚啊！”
周文王问姜太公：“我想听听如何治理国家，使君主受到尊崇，人民安居乐业呢？”
姜太公回答说：“爱人民罢了。”
周文王说：“如何爱人民呢？”
姜太公说：“给予他们利益而不是伤害他们，让他们成功而不是失败，让他们活着而不是*害他们，给予他们恩惠而不是夺走他们的利益，让他们快乐而不是让他们生活在苦难中，让他们欢喜而不是愤怒。”
周文王说：“我请求你解释其中的原因。”
姜太公说：“让人民不失去生计，就是给予他们利益；让农民不失去农时，就是让他们成功；减少刑罚，就是让他们活着；减轻税收，就是给予他们恩惠；缩小宫殿建筑，就是让他们快乐；处理政务清廉不扰民，就是让他们欢喜。如果相反，忽视人民的生计，就会伤害他们；如果让农民错过农时，就会失败；对没有罪的人实行惩罚，就是*害他们；加重税收，就会夺走他们的利益；大量兴建宫殿楼阁而疲劳民力，就会使他们生活在苦难中；处理政务不清不扰民，就会使人民愤怒。所以善于治理国家的人，管理人民就像父母爱护子女、哥哥爱护弟弟一样。看到他们饥饿寒冷就为他们担忧；看到他们劳苦不堪就为他们悲痛；赏罚就像自己亲身承受一样，收取的赋税就像自己拿出的东西。这就是爱人民的方法。”
周文王问姜太公：“君臣之间的礼节应该如何？”
姜太公回答说：“作为君主，应该以宽容平和的心态对待下面的人，保持沉稳不轻易发怒；同时，也要注意不要过于疏远下属，要与下属保持亲近但又不失身份。作为下属，应该恭敬谨慎，不卑不亢，同时，也要保持稳定，不要轻易冲动或情绪化。就像天与地一样，君臣之间的礼节应该是自然而然的，这样才能形成一个完整的大礼。”
周文王又问：“作为君主，应该如何掌握自己的权力呢？”
姜太公说：“作为君主，应该保持安详从容的心态，不要轻易表露自己的情绪。要待人亲切和善，但不要与下属争夺利益。要虚心平气，不要轻易发怒或急躁。在处理事务时，应该以公正、端正的态度去对待。”
周文王又问：“作为君主，应该如何听取下属的汇报呢？”
姜太公说：“在听取汇报时，不要随意轻易地做出承诺，也不要轻易拒绝下属的建议。如果轻易承诺，就会失去信任；如果轻易拒绝，就会阻塞言路。听取汇报时应该像高山一样崇高，像深渊一样深邃，不可轻易探测。要以公正、平静的心态去听取汇报。”
周文王又问：“作为君主，应该如何保持明智呢？”
姜太公说：“眼睛要明亮，耳朵要灵敏，心灵要智慧。要用天下人的眼睛去看世界，才能无所不见；要用天下人的耳朵去听声音，才能无所不听；要用天下人的心灵去思考问题，才能无所不知。如果能够将所有人的智慧聚集起来并进贡给君主，那么君主的智慧就像明镜一样不会被蒙蔽了。”
周文王生病在床，召见太公望，太子姬发也在旁边。文王说：“唉！老天将要抛弃我，周国的社稷将要属于你。现在我想得到至道之言，以便传给我的子孙。”
太公问：“您有什么问题要问呢？”周文王说：“先代圣王之道，他们所停止做的事，他们所开始做的事，可以知道吗？”
太公说：“见到善事不去做，机遇来了不去行动，知道错误不去纠正，这三者就是先代圣王停止做的事。柔和而安静，谦恭而庄重，勇敢而脆弱，能忍耐而又刚强，这四者就是先代圣王开始做的事。所以义胜过了私欲，国家就能昌盛；私欲胜过了义，国家就会灭亡。敬胜过了懒惰，国家就能吉祥；懒惰胜过了敬，国家就会灭亡。”
周文王问太公：“作为君主统治人民，为什么会失去统治权呢？”
太公说：“这是因为君主不慎重选择自己的亲信。作为君主，应该拥有六守和三宝。”
周文王问：“什么是六守？”
太公说：“第一叫仁爱，第二叫正义，第三叫忠诚，第四叫信用，第五叫勇敢，第六叫智谋。这就是所说的六守。”
周文王问：“如何谨慎地选择六守的合适人选呢？”
太公说：“先让他富裕起来，观察他是否不贪图财利；使他尊贵起来，观察他是否不骄傲；委任他重任，观察他是否没有二心；使他拥有权力，观察他是否严守信用；使他面临危险，观察他是否不害怕；让他处理问题，观察他是否处理得当。富裕但不贪图财利的人，是仁的；尊贵但不骄傲的人是义的；拥有重任而不背叛的人是忠的；拥有权力而严守信用的人是信的；面临危险而不害怕的人是勇的；处理问题而能处理得当的人是谋的。作为君主不能把三宝交给别人，如果把三宝交给了别人，那君主就会失去自己的权威。”
文王问：“三位一体的宝贝是什么？”
太公说：“大农、大工、大商谓之三位一体。农工各居其乡，各安其业，则粮食充足；工匠各居其乡，各安其业，则器具充足；商贾各居其乡，各安其业，则货殖充足。三位一体，各得其所，民众才不生虑。民众不生虑，国家就稳定。不可以使民众流离失所，不可以使民众生活无着落，不可以使民众无家可归。君臣之间，以敬为宝；父子之间，以慈为宝；夫妇之间，以爱为宝。这样维护国家的法则，就是三宝完备，国家就会安宁。”
文王问太公：“如何守国呢？”
太公说：“不疏远他的亲族，不怠慢他的民众，安抚他的近臣，外拒他的四邻。不要将国家权力交给别人，否则君主就会失去权威；不要废弃本国的利益而去治理他国。太阳正中时一定要抓住时机行事，手握利刀时一定要宰割，手握斧钺时一定要进击。太阳正中时不抓住时机行事，就失去了时机；手握利刀而不宰割，就失去了有利的时候；手握斧钺而不进击，就等于把良机拱手让人；涓涓细流不堵塞，将会汇成江河；星星之火不扑灭，将会燃起熊熊烈焰；秋叶不凋零，春天将会长出新叶。因此，国君从事于富民之道。不富就不能行仁政；不行仁政就不能团结宗族。疏远他的亲族则有害于国家；丧失他的民众则失败于国家。不要借给他国以利器；否则的话将会被其所害，国家也将不能保证长治久安。”
文王问：“什么是仁义？”
太公说：“慎重处理众人的大事，会合其亲族。慎重办理众人的大事，则上下和睦；会合其亲族，则大家欢喜。这就是仁义的纲领。不要让人夺去你的威势，要利用明察、顺应常理来保持它。顺从的人就任用他们来培养德政，悖逆的人就用武力来消灭他们。尊敬众人勿有疑虑之心，天下就会因之而和平服顺。”
文王问太公道：“如何守国？”
太公说：“斋戒七天，我将告诉你天地运行的规律，四季更替的顺序，以及仁圣之道和民众心理的规律。”
文王于是斋戒七天，面朝北方再拜请教。
太公说：“天有四时更替，地有万物生长，普天之下，仁圣之人掌管着一切。所以春天遵循生发之道，万物欣欣向荣；夏天遵循生长之道，万物蓬勃生长；秋天遵循收敛之道，万物丰盈饱满；冬天遵循收藏之道，万物蓄势待发。万物满盈则收藏，收藏则循环往复，没有终点，也没有起点，圣人遵循此道，作为天地运行的法则。所以天下安定的时候，仁圣之人隐匿不现；天下动荡的时候，仁圣之人彰显才华；这是大道的必然。圣人存在于天地之间，他们的宝物广大无边；但因为他们顺其自然，所以民众感到安稳。民众在动荡中寻求机会，机会引发得失争夺。所以圣人静待时机，积极寻找有利的时机行动，他们倡导天下人跟随，回归到正常的秩序。无人勉强跟随，无人主动退让。守国如此，与天地同光。”
太公认为治国需要遵循天地的运行规律和万物的生长顺序，同时要顺其自然地看待民众的行动。他强调仁圣之人在天地间的价值和作用，认为他们能洞察并掌握天地万物的运行规律，因此能够成功地治理国家。而这种智慧和能力的表现就是能够遵循天地之间的规律和秩序，使得国家的发展能够顺应自然，达到与天地同光的状态。
文王问太公道：“作为王者，应该尊崇什么，谦抑什么，应该选取什么，舍弃什么，应该设立什么禁约，应该制止什么？”
太公回答道：“作为王者，应该尊崇贤能，谦抑不肖之徒；应该选取诚信，舍弃诈伪；应该设立禁约以防止暴乱，应该制止奢侈以保护资源。所以王者应该警惕六种祸害七种禁忌。”
文王说：“我希望听听其中的道理。”
太公说：“这六种祸害是：第一种，臣子大兴土木，兴建楼阁池塘园林，游玩观赏歌舞，这会损害王者的德行。第二种，民众不从事农耕蚕桑，而热衷于游侠勾结，违反法纪，不听从官吏教诲，这会损害王者的教化。第三种臣子结党营私，蔽塞贤智，阻碍圣明之人进谏，这会损害王者的权力。第四种，士人怀有雄心壮志，自以为高洁，与诸侯交往，轻视主上，这会损害王者的威信。第五种，臣子轻视爵位，蔑视长官，耻于为君主排忧解难，这会损害功臣的荣誉。第六种，豪强之家侵占欺凌贫弱，这会损害民众的生计。这就是六种祸害。”
太公继续说道：“七种禁忌是：一是不遵循礼义廉耻而任用官员；二是不遵循农耕桑麻而任用民众；三是官员不奉公守法而任用诸侯；四是不信任其主而信任诸侯；五是百姓不从事农耕蚕桑而任用子弟；六是士人怀有二心而不任用；七是奸诈之臣不予以斥退。”
太公继续解释道：“所以作为王者，应当任用有德之士，使官员奉公守法；应当扶持贫困百姓，使他们有生计；应当任用有才能的士人，而不是那些怀有二心的人；应当任用有功绩的臣子，而不是那些贪图私利的人；应当除去奸诈之徒，而不是那些阴险狡诈的人；应当罢黜那些骄奢淫逸之辈；应当斥退那些游手好闲之徒。”
太公接着说：“所以除去奸诈之徒如除去杂草；除去骄奢淫逸之辈如除去盗贼；重用那些有德之士如重用珍宝；任用那些有才能的人如任用器物；尊敬那些清廉之官如尊敬圣贤；安抚那些贫困百姓如安抚婴儿。”
太公最后总结道：“所以王者应当避免接近那些纵欲之人；应当除去那些贪婪之辈；应当选用那些有德之士；应当任用那些有才能的人；应当尊敬那些清廉之官；应当安抚那些贫困百姓。”
太公认为作为王者需要遵循一系列的法则来治理国家。首先，王者应该尊崇贤能之士，因为他们能够提供宝贵的建议和帮助。其次，王者应该选取诚信之人作为官员和诸侯，因为这些人能够保证国家的稳定和繁荣。同时，王者应该设立禁约以防止暴乱和奢侈的行为。此外，王者还应该制止那些可能会损害国家利益的行为如游侠勾结、不从吏教、抗志高节、外交诸侯等行为。最后，王者应该避免接近那些纵欲之人、除去贪婪之辈、选用有德之士、任用有才能的人、尊敬清廉之官、安抚贫困百姓等措施来维护国家的稳定和发展。
这些法则和措施都是为了确保国家的长治久安和繁荣昌盛。通过选用贤能之士和诚信之人来担任官员和诸侯，可以保证国家的决策和执行都是公正和有效的。通过设立禁约和制止不良行为来防止国家内部的混乱和外部的威胁。通过避免接近纵欲之人、除去贪婪之辈、选用有德之士、任用有才能的人、尊敬清廉之官、安抚贫困百姓等措施来维护国家的稳定和发展。这些措施都是为了建立一个强大的国家并保护其公民的利益和福祉。
无智略权谋，强勇轻战，侥幸于外：这类人为了追求重赏尊爵，可能会盲目勇敢地作战，只顾在外部追求侥幸。王者应谨慎选择将领，不要让这类人担任高级指挥官。
有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧：这类人有名无实，表面一套，背后一套。他们会掩盖优点，宣扬缺点，进退都是为了自己的利益。王者应谨慎与这类人共谋，不要让他们影响了自己的决策。
朴其身躬，恶其衣服，无为以求名，无欲以求利：这类人表面朴素，但内心渴望名利。他们以无为和无欲为借口来追求自己的利益。王者应谨慎接近这类人，以免他们利用你的信任谋取私利。
奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议：这类人注重外表装饰，衣服华丽，博学多才，善于言辞。但他们却空谈高论，抱怨时俗。王者应谨慎宠幸这类人，以免他们利用你的声望做出不利于国家的事情。
谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩：这类人为了得到官爵和俸禄，不择手段。他们果敢轻死，贪图利益。王者应谨慎选择官员，不要让这类人影响了国家的稳定和发展。
为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事：这类人喜欢进行华丽的装饰和雕刻，注重表面功夫。这会干扰农事，影响国家的农业生产和粮食安全。王者应严格限制这类行为，以确保国家的农业基础不受损害。
伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民：这类人会使用伪科学、邪术、谣言和欺骗手段来迷惑百姓。他们制造不祥之言和幻觉来影响民众的思想和行为。王者应坚决制止这类行为，维护社会的稳定和秩序。
文王曰：“善哉。”
文王问太公道：“我努力推荐有才*人，却无法成功，而且社会动荡，国家越来越危险，以致走向灭亡，这是为什么呢？”
太公回答说：“推荐了人才却不使用，这就像有了推荐贤才的名声，却没有使用贤才的实际行动一样。”
文王问：“那么失误在哪里呢？”
太公说：“你的失误在于你片面地追求世俗的声誉，而没有得到真正的贤才。”
文王问：“那应该如何呢？”
太公说：“国君把世俗赞誉的人当作贤才，把世俗非议的人当作不肖，这样就会使奸邪之徒大量进入朝廷，而忠臣却不敢直言。这样一来，奸臣们相互勾结在一起，欺上瞒下，忠臣无罪而被*害，奸臣则靠虚名取得爵位。所以社会的动荡越来越强烈，国家免不了走向危亡。”
文王问：“那么应该如何推荐贤才呢？”
太公说：“将、相分别负责推荐人材，根据官名推荐和审查人才的实际能力。挑选人才时考查他们的才能，使他们的实际能力与官位职责相符。这样一来，就能找到正确举贤的方法了。”
这里太公强调了举贤的重要性以及如何正确地举贤。他指出，成功的关键在于不仅仅是口头上的推荐，而是要有实际行动，使被举荐的人才能够真正发挥他们的才能。此外，太公也提醒文王要避免被世俗的声誉所迷惑，而要真正去寻找和了解那些有真才实学的人。
文王问太公：如何做到奖励一个员工，就能鼓励第一百个员工；惩罚一个员工，就能警示第一百个员工？
太公答：奖励和惩罚都要做到信守承诺。在大家都能看到的地方，进行奖励和惩罚，那么没看到的员工也会受到潜移默化的影响。这种诚信，贯穿天地，连通神明，更何况人呢！
武王问太公：用兵之道最重要的是什么？
太公答：用兵之道最重要的是统一，统一才能独往独来。黄帝曾说：统一是接近于神的。用兵在于机，显在于势，成在于君。所以圣王称兵为凶器，是不到万不得已不用的。现在商王知道存在的道理，却不知道灭亡的道理，知道快乐，却不知道灾难。存在的关键不在于存在，而在于如何避免灭亡；快乐的关键不在于快乐，而在于如何避免灾难。现在您已经考虑了根源，还担心什么流的结果呢！
武王问：两军相遇，对方不能来，我们不能去，都设置了坚固的防御，不敢先发动，我想袭击对方，却得不到好处，怎么办？
太公答：对外混乱，对内整肃；看起来饥饿，其实饱食；内部精锐，对外迟钝；分散聚合，假装分离；高筑壁垒，埋伏精锐；士兵静默，像没有声音；敌方不知道我方准备；想攻西，就袭击东。
武王问：如果敌人了解我们的情况，识破我们的计谋，该怎么做？
太公答：打胜仗的方法，是要秘密观察敌人的机会，快速乘虚而入，出其不意地攻击。
文王在酆地召见太公，说：哎呀！商王残暴极了，滥*无辜，您要帮助我，为民请命。
太公答：君王要修德政，以下礼贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡导；人道无灾，不可先谋。必须见到天殃，又见人灾，才可以谋；必须见其表，又见其里，才能知道他的心思；必须见其外，又见其内，才能知道他的心意；必须见其疏远，又见其亲近，才能知道他的情真。依此道行事，道可致；依此门而入，门可通；依此礼成事，礼可成。争强要把握好时机。全胜不须战斗，大兵无伤折，与鬼神相通，真是微妙啊！
与人同病相救，同忧相救，同好相趋，才能无战无兵而胜。无冲锋机动机而能攻城略地，无沟堑能守。大智不是不智，大谋不是不谋，大勇不是不勇，大利不是不利。利天下者，天下也会开启；害天下者，天下也会闭塞。天下非一人之天下，乃天下之天下。取天下如逐野兽，而天下人皆有分肉之心；如同舟济水，济则皆同其利，败则皆同其害。因此都有开启的余地，无有闭塞的必要。无取于民者，民利之；无取于国者，国利之；无取于天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。真是微妙啊！
猛禽将要攻击，必收起翅膀；猛兽将要搏击，必低头伏耳；圣人将要行动，必装作愚色。现在殷商，众人惊恐不安，喜好美色，无极无厌，这是亡国之征。观其田野，草菅胜谷；观其民众，邪曲胜直；观其官吏，残暴贪婪，破坏法纪。这是亡国之时。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，快乐极了。
周文王问姜太公：“圣人应该怎么执守？”姜太公说：“忧什么、啬什么，万物都自己会得到。施行政事，人民就不知道怎么回事；时光的流逝，人民也不知道变化。圣人守持这些，万物就受到感化，还有什么穷尽的呢？一年四季周而复始，无止无休。优游自如，辗转求之；求到了，就得收藏；既已收藏，就得实行；已经实行，也不要明白。天地不自我明白，所以能长生；圣人不自我明白，所以能显明昭著。
“古时的圣人聚集人民为家庭，聚集家庭为国家，聚集国家为天下。分封贤人为万国，命令称大纪。颁布政令教化，顺应民情；纠正不正之风，使民心归顺；各国风俗不同，却都乐于各自习俗；人们爱戴国君，称之为大定。唉！圣人致力于安静，贤人致力于正德，愚人不能正德，所以与别人争斗。上级纷扰多事，刑法就频繁，刑法频繁就使人民忧愁，人民忧愁就造成流离失所。上下不安生计，连续几代不停。称之为大失。
“天下的人民像流水一样，阻碍它就停止。打开它就通行，安静就清澈。唉！神奇啊！圣人看到它的开始，就明白它的结束。”
周文王说：“如何安静呢？”
姜太公说：“天有常形，民有常生，与天下人民共同生存，因而天安静了。最高境界的人顺应天，其次来变化它。人民被政令感化而从政，因此天无为而成事，民无与而自富，这就是圣人的德啊。”周文王说：“你的话正合我的想法，早晚想它，不能忘记，把它作为常规。”
周文王问姜太公：“文伐的方法有哪些？”姜太公说：“文伐的方法有十二个方面：
“第一，根据对方的喜好，顺从他的心意。对方将会心生骄傲，必定会有奸邪之事，如果能够根据这个，必定能除去他。
“第二，亲近对方所爱的人，以分散他的威势。一个人两个心，对内对外有不同，朝廷没有忠臣，国家就危险了。
“第三，暗地里贿赂他左右的人，以获得他的真情。内心真情被泄露，国家就生出祸害。
“第四，为他提供淫乐，以扩大他的*。用珠玉厚赂对方，用美人娱乐对方。说话谦恭，听从命令，他将会没有争斗，奸恶之行就会得到制止。
“第五，对对方的忠臣要严加优待，而对那些奸臣要薄礼相待。扣留他们的使臣，不让他们回去办事情。尽快安插自己的人替代他们的位置，要真诚地亲近他们。他们的国君将会再次归附，这样就能谋划治理国家。
“第六，收买对方内部的人，离间对方外部的人。有才能的臣子会帮助自己，敌人就会国内被侵扰，这样的国家很少有不灭亡的。
“第七，想要让一个人闭口不言，必须用厚重的礼物去贿赂他；收买对方左右忠诚的人，把好处暗地送给他们；让他们不专心于事业，从而造成物资的匮乏。
“第八，用贵重的宝物贿赂对方，并和他合谋，谋求利益；得到利益后要信任对方，这叫做‘重亲’；重亲的忠诚积累起来，必定会为我所用。拥有国家而外交失败，他的国土就会大败。
“第九，用名望尊崇对方，不让他身临危难；向对方显示威势，对方一意孤行就会相信我；过度尊崇对方。先给对方光荣的名号，巧妙地装饰圣人的形象，国家就会造成混乱。
“第十，用谦卑的语气说话，对方一定会相信；顺从对方的意思想要做事；与对方如同共生一样。既然已经获得对方信任，就要暗中处置他。时机成熟了，就像天要塌下来一样。
“第十一，用道路来塞住对方。臣子没有不喜欢富贵、不厌恶死亡和患难的。暗中许诺高位，而偷偷地送给他贵重的宝物，收买他的豪杰之士。这样就让内部积累很厚重而对外却装作很衰败。暗中收纳有智谋的人让他们出谋划策；收纳勇士让他们意气风发。让富贵十分充足而常常滋长。党羽已经形成，这就叫做塞。有国家而塞，这个国家还能有国吗？
“第十二，培养作乱的臣子迷惑对方；进献美女、制造淫声来迷惑他；送给他优良的犬马让他去疲劳；时势和大势来诱导他。上面清楚地观察而与天下人共同图谋他。
“这十二个方面都准备好了，就可以成就武事了。所谓上察天时、下观地利、征于已受的兆象，这样就可以攻伐了。”
周武王问姜太公：“我想立功，但有三个疑虑，担心力量不足、离间亲信、失去民心，怎么办？”
姜太公说：“要因势利导，仔细策划，善于运用财力。要攻击强敌，一定要扶助它，使它变得更强，扩张其势力。过于强大必遭挫折，过于扩张必遭损失。攻击强敌须助其强，离间亲信须用亲信，驱散民心须用众。策划的巧妙在于周密。采取行动，贪图利益，夺取民心。要离间敌人亲信，就要因势利用他所喜爱和宠信的人，给他所给予的东西，向他展示利益，以便离间他们的关系，不要让他们得意忘形。他们贪图利益，就会上当受骗，不再怀疑。
“攻击强敌的方法，首先要阻塞其耳目，然后攻击其强敌，毁灭其大国、除掉百姓的祸患。用色欲来迷惑他，用利益来引诱他，用美味来饲养他，用娱乐来玩弄他。要离间他亲信，必须让他远离百姓，不要让他知道我们的谋划。扶持他，让他自得其乐，意识不到危难。然后可以得手。
“给百姓以恩惠，一定不要吝惜财物。百姓像牛马一样，经常给他们喂养，他们就会热爱我们。
“心以开启智慧，智慧以开启财富，财富以开启百姓的智慧，百姓的智慧以开启贤能，贤能有开启的智慧，可以统一天下。”
武王问太公：“领袖率领军队，必须有得力的辅佐来辅助他，形成威势，怎么做呢？”太公说：“大凡发动兵，率领军队，都要将领负责。将领要性格通达，不局限于一种方法。因为能担任不同职务，所以选取各有所长，随时变化，作为原则。所以将领有辅佐七十二人，以对应天道。准备充分，了解命理，特殊的才能和不同的技能，各种事情都会圆满完成。”
武王说：“请问具体的项目。”太公说：“心腹一人，主要负责赞谋应敌，揆度天象，消除变化，总揽计谋，保证民众生命；"
“谋士五人，主要负责谋划安危，考虑未发生的事，讨论品行能力，明确奖罚，授予官位，决断嫌疑，决定可否；"
“天文三人，主要负责掌管星历，观察气象，推算时间，考察符验，校对灾异，了解人心去就的时机；"
“地利三人，主要负责三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利；"
“兵法九人，主要负责讲解异同，行事成败，简洁兵器，刺探举奏非法；"
“通粮四人，主要负责计算饮食，储存，通粮道，导致五谷，令三军不困乏；"
“奋威四人，主要负责选才力，论兵革，风驰电掣，不知所由；"
“伏旗鼓三人，主要负责伏旗鼓，明耳目，伪符节，假号令，阐述忽往来，出入若神；"
“股肱四人，主要负责任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御；"
“通材三人，主要负责拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结；"
“权士三人，主要负责行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变；"
“耳目七人，主要负责往来听言视变，观览四方之事、军中之情；"
“爪牙五人，主要负责扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑；"
“羽翼四人，主要负责扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心；"
“游士八人，主要负责伺奸候变，开启人情，观察敌人的意图，以为间谍；"
“术士二人，主要负责为谲诈，依托鬼神，以迷惑众心；"
“方士二人，主要负责百药，以治金疮，以痊万病；"
“法算二人，主要负责计会三军；营壁、粮食、财用出入。”
武王问太公：“将领应该具备什么样的品德和能力？”太公说：“将领需要具备五种品质和避免十种过错。”武王问：“五种品质是什么？”太公说：“五种品质是勇敢、智慧、仁爱、诚信和忠诚。勇敢的将领不能被敌人侵犯，智慧的将领不能被敌人混乱，仁爱的将领要爱护士兵，诚信的将领不能欺骗别人，忠诚的将领对国家要有坚定的信念。”
武王问：“十种过错是什么？”太公说：“有勇敢却轻视死亡的，有急躁而心急的，有贪婪而追求利益的，有仁爱却心软不肯下手的，有聪明却胆小怕事的，有诚信却容易相信别人的，有廉洁却不爱护百姓的，有聪明却反应慢的，有刚强却自以为是的，有懦弱却喜欢依赖别人的。”
对于这些过错的将领，我们可以采取不同的策略。勇敢却轻视死亡的将领容易冲动，我们可以激怒他们；急躁而心急的将领容易不耐烦，我们可以拖延时间；贪婪而追求利益的将领容易受到诱惑，我们可以赠送礼物或者行贿；仁爱却心软不肯下手的将领容易手软，我们可以让他们劳累；聪明却胆小怕事的将领容易紧张，我们可以吓唬他们；诚信却容易相信别人的将领容易受骗，我们可以说谎或者欺骗他们；廉洁却不爱护百姓的将领容易骄傲自大，我们可以侮辱他们；聪明却反应慢的将领容易犹豫不决，我们可以出其不意攻击他们；刚强却自以为是的将领容易坚持自己的想法，我们可以顺着他们的想法让他们自我感觉良好；懦弱却喜欢依赖别人的将领容易被人控制，我们可以欺骗或者利用他们。
武王说：“真是太好了！将领是国家的重要支柱，国家的存亡都取决于将领的品德和能力。所以，选择和任用将领需要非常谨慎。不能随意任命一个人为将领，必须进行严格的选拔和考察。因为一旦军队出境作战，十天内不能决定胜负，那么国家就有可能灭亡或者军队可能被摧毁。因此，选择任用将领是非常重要的。”
周文王问姜太公：“君王发起战争，想选拔精锐部队，了解士卒的优劣，该怎么办？”
姜太公回答：“士卒的外表与内在情况不相符的有十五种：有外表严厉但内在不正直的，有外表温和善良但却是小偷小摸的，有外表恭敬但内心却轻慢的，有外表廉洁谨慎但内心没有真诚的，有精明能干但毫无诚意的，有温和柔顺但毫无诚意的，有喜欢谋划但缺乏决断的，有果断勇敢但并不恰当的，有反复无常且不讲信用的，有浮躁不定而反叛的，有诡秘而实际有功效的，有外表勇敢但内心却胆怯的，有严肃而使人畏惧的，有外貌骄傲而内心却谨慎的，有势单力薄而对外却无所不能的。天下人轻视，圣人贵重，一般的人不知道其中的奥秘。没有特别聪明的人，是发现不了他们的真正本质的。这就是士卒的外表与内在情况不相符的原因。”
周文王问：“如何了解呢？”
姜太公回答：“了解他们有八种方法：一是问他们言谈，以观察他们的辞令；二是追问他们言谈，以观察他们应变的能力；三是通过旁人了解他们，以观察他们的忠诚；四是明明白白地询问他们，以观察他们的品德；五是让他们管理钱财，以观察他们的廉洁；六是用美色试探他们，以观察他们的忠诚；七是告诉他们危机情况，以观察他们的勇气；八是使他们醉酒，以观察他们的态度。这八种方法都试遍了，就可以选拔出贤士了。
周文王问姜太公：“任命将领的方法是什么？”姜太公说：“当国家遇到困难时，君王应避开正殿，召见将领并宣布：‘国家的安危，全在将军身上。现在某国背叛，希望将军率领军队去应对。’”
“将领接受命令后，君王应命令太史卜卦，斋戒三天，到太庙里，用灵龟占卜，选择吉日，授予将领斧钺。君王进入太庙门，面西站立；将领进入太庙门，面北站立。君王亲自握住斧钺的头部，将斧钺柄授给将领，说：‘从此向上直到天空，都由将军控制。’又说：‘再拿起斧钺柄，将斧钺刃授予将军。’说：‘从此向下直到深渊，都由将军控制。’见敌军虚弱就前进，见敌军强实就停止。不要因为三军众多而轻视敌军，不要因为承受重命而必死，不要因为自身尊贵而轻视他人，不要因为自身独见而违背众意，不要因为口辩而成为必然。士兵还没坐下不要坐下，士兵还没吃饭不要吃饭，冷热天气必须同甘共苦。这样，士兵们就一定会拼尽全力。”
“将领接受命令后，向君王拜答道：‘臣听说国家不能从外部治理，军队不能从中控制。二心不能事君，疑志不能应敌。臣既已承受命令，专门负责军权，臣不敢生还。希望君王也留下一句话，指示臣该如何行动。君王不答应臣，臣不敢去领军。’”
“君王答应他后，他便告别君王出发。军队中的事情，不闻君命，都由将领决定。临敌决战，没有二心。这样，上方没有天空，下方没有大地，前方没有敌人，后面没有君王。所以智者为他出谋划策，勇者为他战斗。士气高昂，像飞一样，兵不接触，敌人就投降了。在外部战胜敌人，在内就有功于国，官吏升迁，士卒受赏，百姓欢悦，将领无祸。于是，风雨适时，五谷丰登，国家安宁。”
周文王说：“好极了！”
武王问太公：“我要让三军的士兵，攻城时争先登城，*时争先赴战，听到金声愤怒，听到鼓声喜悦，应该怎么做呢？”
太公说：“将领要做到三点。”武王问：“敢问其具体内容。”太公说：“将领不能在冬天穿裘皮大衣，夏天不拿扇子，雨天不张伞，这就是所谓的‘礼将’。将领不遵守礼节，就无法了解士兵的寒暑情况。经过隘口塞路，渡过泥泞的河沟，将领必须先下到水中，这就是所谓的‘力将’。将领不身体力行，就无法了解士兵的劳苦。军队都已驻扎，将领才进住帐篷，炊事人员饭菜已熟，将领才开始吃饭。军队不举火把，将领也不举火把，这就是所谓的‘止欲将’。将领不身体力行停止*，就无法了解士兵的饥饱情况。”
“将领和士兵同甘共苦，同饥共饱，所以三军的士兵，听到鼓声就喜悦，听到金声就愤怒。高城深池，箭石纷落，士兵争先登；白刃刚刚交锋，士兵争先赴战。士兵并不是喜欢死亡而乐于受伤，而是因为他们将领对寒暑、饥饱的判断明确，对劳苦的奖赏明确。”
周武王问姜太公：“率军深入诸侯之地，三军突然有紧急情况，有时有利，有时危险，我军将如何就近呼应远方，从内部应外，以满足三军的需求，该怎么做呢？”
姜太公回答：“主将与诸将之间有阴符，总共八种。凡是大胜克敌的符，长一尺；破军*将的符，长九寸；降城得邑的符，长八寸；退敌报远的符，长七寸；警众坚守的符，长六寸；请粮益兵的符，长五寸。败军亡将的符，长四寸；失利亡士的符，长三寸。诸奉使行符，延误停留的，若符事泄露，无论是听说还是告发，都要诛*他们。这八种符，由主将秘密使用，用来暗中传达消息，不泄露机密，是内外相知的方法。敌人虽有圣智，也无法识破。”
周武王说：“好极了！”
周武王问姜太公：“率军深入诸侯之地，主将想要合并军队，实行无穷的变化，谋求不可预测的好处，但事情繁多，符信不能明确传达，两地相去遥远，语言不通，应该怎么办？”
姜太公回答：“诸有机密大事，应当用书信，不用符信，主将用书信送给将领，将领用书信询问主将，书信都一合而再离，三发而一知。所谓“再离”，就是把书信分为三部分；所谓“三发而一知”，就是三个人，各拿一部分，相互参考但不知道全貌。这就是所谓的“阴书”，敌人就算有圣智，也无法识破。”
周武王说：“好极了！”
武王问太公：“攻伐的方法怎么办？”太公说：“势因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。忽而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。
“兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。
“圣人征于天地之动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候；当天地盈缩因以为常；物有死生，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：“无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？
“夫将有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”武王说：“很好！”
武王问太公曰：“凡用兵之道，大要何如？”
太公曰：“古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者昌，失之者亡。
“在两军之间，出甲阵兵，纵卒乱行，是为了制造混乱；深草蓊翳，是为了便于逃遁；溪谷险阻，是为了停骑车骑；隘塞山林，是为了以少击多；坳泽窈冥，是为了隐蔽形迹；清明无隐，是为了战斗勇猛；疾如流矢，是为了破敌精微；诡伏存设奇，是为了破军擒将；四分五裂，是为了击破圆形和方阵；因其惊骇，是为了以一击十；因其劳倦幕舍，是为了以十击百；奇技，是为了越深水渡江河；强弩长兵，是为了逾水作战；长关远候，暴疾谬遁，是为了降城服邑；鼓行喧嚣，是为了实施奇谋；大风甚雨，是为了搏前擒后；伪称敌使者，是为了断其粮道；谬号令与敌同服，是为了扰其部署；战必以义，是为了激励士气战胜敌人；尊爵重赏，是为了鼓励大家勇于牺牲；严刑重罚，是为了防止懈怠；或喜或怒，或与或夺，或文或武，或徐或疾，是为了调和军心；制一臣下，是为了统一行动；处高敞者，是为了警戒防守；保险阻者，是为了固守；山林茂秽，是为了隐蔽往来；深沟高垒，粮多者，是为了持久。
“所以，不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不能治乱，不可以为语变。
“所以，将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。所以将帅是人的生命的主宰，三军因之而安定或混乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”
武王说：“很好！”
武王问太公说：“律章的声音，可以知道三军的消息、胜负的决断吗？”
太公说：“您问得真深奥啊！这是王所问的。律管有十二个，一共分为五个音——宫、商、角、徵、羽，这是正确的声音。万代不变，五行之神，是道之常，可以以五行之符胜之征、成败之机。”
武王说：“妙极了！”
太公说：“微妙的声音，都有外候。”
武王说：“怎么知道呢？”
太公说：“敌人惊动就细听，听到＿鼓之音的，是角；看到火光的，是徵；听到金铁矛戟之音的，是商；听到人啸呼之音的，是羽；寂静没有声音的，是宫。这五者，是声音和颜色的符。”
武王问太公曰：我想要未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，应该怎么做？
太公答道：胜负之征，精神先见，明将察之，其效在人。应小心观察敌人的出入进退，动静言语，以及士卒所告。若三军士卒喜悦，畏法敬将，以破敌为喜，以勇猛为陈，以威武为贤，这是强征。若三军士卒屡惊，不齐心，以敌强为恐，以不利为语，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，这是弱征。
若三军齐整，阵势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。若行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以沐，此大败之征也。
凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军上，军必病；城之气出高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅，此所以知可攻而攻，不可攻而止。
武王说：说得好！
武王问太公说：“天下安定，国家没有战争，攻击和防御的装备可以不去整修吗？防守的准备可以不去设置吗？”
太公说：“攻击和防御的装备，都取决于人事。耒耜，就是行马蒺藜；马、牛、车、舆，就是营垒、蔽橹；锄耰等农具，就是矛、戟；蓑衣、草鞋、笠帽，就是甲胄、干盾；镢、锸、斧、锯、杵、臼，就是攻城的器物；牛、马，是用来转运军粮和物资的；鸡、犬，是用来报警的；妇女织布，是用来做旌旗的；男子平整土地，是用来攻城的；春季锄草割棘，是用来对抗敌人的战车和骑兵的；夏季耘田，是用来对抗敌人的步兵的；秋季收割禾薪，是用来储备粮食的；冬季充实仓廪，是用来坚守城池的；田里相伍，是用来管束部下的符信；里中有官吏，是用来统领百姓的；里有周垣，不能互相逾越，是用来约束队伍的；输粟收刍，是用来建立仓库的；春秋修城郭，修沟渠，是用来加强防御工事的。所以，用兵的装备，都取决于人事。善于治理国家的，都从人事着眼。一定要使家畜繁殖，开辟田野，安定住处，男子种田达到一定的亩数，女子织布达到一定的尺度。这是使国家富强、军队强大的方法。”
武王说：“好啊！”
武王问太公说：“王者出动军队，使用武器，攻守的装备，都有一定的等级，难道是有规律可循的吗？”
太公说：“您问的大哉！攻守的装备，各有等级，这是用兵的大法。”
武王说：“我想听听。
太公说：“大凡用兵的大数：将士万人，法用武冲大扶胥三十六辆；材士强弩矛戟为翼，一车二十四人推的车，以八尺车轮，车上立旗鼓，兵法上称为‘震骇’，用来突破坚固的阵地，打败强敌。武翼大橹矛戟扶胥七十二具；材士强弩矛戟为翼，以五尺车轮，绞车连弩自副，用来突破坚固的阵地，打败强敌。
提翼小橹扶胥一百四十具。绞车连弩自副，以鹿车轮，用来突破坚固的阵地，打败敌军。
第一种装备是"大黄参连弩大扶胥三十六乘"，这是一种强弩，带有锋利的矛和戟，还有自制的副武器。飞凫和电影，白天用绛缟制作，长六尺，宽六寸，可以发出耀眼的光芒；晚上用白缟制作，可以成为流星。这种装备可以坚破敌人的坚阵，打败敌人的步兵和骑兵。
第二种装备是"大扶胥冲车三十六乘"，这是一种可以在纵方向上冲击敌人的战车。上面载有螳螂武士，他们可以用矛和戟攻击敌人。这种战车可以在白天或晚上使用，可以打败敌人的步兵和骑兵。
第三种装备是"辎车骑寇，一名电车"，这是一种快速进攻的战车。上面载有三人，可以用矛和戟攻击敌人。这种战车可以在白天或晚上使用，可以打败敌人的步兵和骑兵。
接下来是三种重量级的武器：方首铁棓，大柯斧，和方首铁锤。这些武器都重达八斤以上，柄长五尺以上，数量是一千两百个，被称为"天"。这些武器可以用来打败步兵和骑兵。
飞钩是一种八寸长的钩，钩尖和芒加起来四寸，柄长六尺以上，数量也是一千两百个。它可以投向敌人群中。
然后是木螳螂剑刃扶胥，这是一种宽二丈的阻挡敌人的设施，数量一百二十个。它可以阻止敌人的步兵和骑兵。木蒺藜是一种去地二尺五寸的障碍物，数量也是一百二十个。它可以打败敌人的步兵和骑兵。
接下来的"轴旋短冲矛戟扶胥"可以在狭窄的路上使用，数量一百二十个。黄帝用它打败了蚩尤。
突瞑来的装备是白刃接，张地罗，铺两镞蒺藜，参考连织女，这些都可以让敌人在白刃战中有所忌惮。
在旷野中，方胸铤矛可以用来打败敌人的步兵和骑兵。
在狭窄的路上，地陷的装备是铁械锁参连，可以打败敌人的步兵和骑兵。
第一种装备是“垒门拒守，矛戟小橹，十二具，绞车连弩自副”。这是一种防御性的装备，用矛和戟来抵御敌人的进攻，同时还有小橹和绞车连弩自副。
“三军拒守，天罗虎落锁连，一部广一丈五尺，高八尺，百二十具。”这是一种大型的防御设施，可以用来拒守敌人的进攻。
“虎落剑刃扶胥，广一丈五尺，高八尺，五百二十具。”这是一种带有剑刃的障碍物，可以用来阻挡敌人的步兵和骑兵。
“渡沟堑，飞桥一间，广一丈五尺，长二丈以上，着转关辘辘八具，以环利通索张之。”这是一种可以在沟堑上飞行的桥，带有转关辘辘，可以自由移动。
“渡大水，飞江，广一丈五尺，长二丈以上，八具，以环利通索张之。”这是一种可以在大水上飞行的装置，可以用来渡过宽阔的水面。
“天浮铁螳螂，矩内园外，径四尺以上，环络自副，三十二具。”这是一种利用铁螳螂来浮在水面上的装置，可以用来渡过宽阔的水面。
“以天浮张飞江，济大海，谓之天潢，一名天舡。”这是利用天浮来渡过大海的装置。
“山林野居，结虎落柴营，环利铁索，长二丈以上，千二百枚。”这是一种在山林中使用的防御设施，用铁索来阻挡敌人的进攻。
“环利大通索，大四寸，长四丈以上，六百枚。”这是一种大型的铁索，可以用来加强防御。
“环利中通索，大二寸，长四丈以上，二百枚。”这是一种中型的铁索，可以用来加强防御。
“环利小微缧，长二丈以上，万二千枚。”这是一种微型的铁索，可以用来加强防御。
“天雨盖重车上板，结＿鉏铻，广四尺，长四丈以上。”这是一种可以在雨天行进的车辆，带有重板和结＿鉏铻。
“车一具，以铁杙张之。”这是一种带有铁钉的车辆，可以用来加强防御。
“伐木大斧，重八斤，柄长三尺以上，三百枚；棨钁刃广六寸，柄长五尺以上，三百枚；铜筑固为垂，长五尺以上，三百枚；鹰爪方胸铁耙，柄长七尺以上，三百枚；方胸铁叉，柄长七尺以上，三百枚。”这些是用来伐木的工具，可以用来准备战场。
“芟草木大镰，柄长七尺以上，三百枚；大橹，刃重八斤，柄长六尺，三百枚；委环铁＿，长三尺以上，三百枚；＿大槌，重五斤，柄长二尺以上，百二十具。”这些是用来芟除草木和攻击敌人的工具。
“甲士万人，强弩六千，戟盾一千，矛盾二千，修治攻具，砥砺兵器巧手三百人，此举兵军用之大数也。”这是武王所说的一句赞语，表达了对军队的期望和信心。
武王问太公说：“凡是用兵，有天阵、地阵、人阵，该怎么用呢？”
太公说：“日月、星辰、斗杓，一左一右，一向一背，这就是天阵。丘陵水泉，也有前后左右之利，这就是地阵。用车用马，用文用武，这就是人阵。”武王说：“好！”
武王问太公：“敌人围我，断我前后，绝我粮道，怎么办？”
太公说：“这是天下陷入困境的兵。猛攻就能胜利，慢攻就会失败。这样的情况，用四武冲陈，以武车骁骑，惊乱其军，然后疾击，可以横行无敌。”
武王问：“如果已经出了围地，想趁胜追击，怎么办？”
太公说：“左军快攻左，右军快攻右，不与敌人争道。中军交替前进，敌人人员众多，他们的将领可逃。”
武王问：“引兵深入诸侯之地，敌人四合而围我，断我归道，绝我粮食，敌人既众，粮食又多，险阻又固，我想突围，怎么办？”
太公说：“突围之道，器械为宝，勇斗为首。看清敌人空虚之地，无人之处，可以突围。将士人持玄旗，操器械，设衔枚，夜里出击，勇力、飞足、冒将之士在前面平垒，为军开道；材士强弩，作伏兵在后；弱卒车骑在中间。陈毕慢行，小心不要惊动。用武冲扶胥前后拒守，武翼大橹以蔽左右。敌人若惊，勇力冒将之士猛攻而前，弱卒车骑紧随其后，材士强弩隐伏而处。看清敌人追我，伏兵猛攻其后，多施火鼓，如从地出，如从天下，三军勇斗，莫我能御。”
武王问：“前面有大水、广堑、深坑，我想逾渡，无舟楫之备，敌人屯垒，限我军前，塞我归道，斥堠常戒，险塞尽中，车骑要我前，勇士击我后，怎么办？”
太公说：“遇到大水、广堑、深坑，敌人一般无力防守，或能守住，其兵必然少。像这样的地方，就要用飞江、转关与天潢来渡过我军。勇力材士按我指示行动，冲破敌阵绝敌进攻，都能致敌死命。先烧掉我们的辎重，烧掉我们的粮食，明告吏士，勇敢斗争就能生存，不勇则死。已经突围，命令踵军设云火远候，必须依据草木、丘墓、险阻，敌人车骑，必不改远追长驱。因此用火为记号，先出者令至火而止，为四武冲阵。这样，则吾三军皆精锐勇斗，莫我能止。”武王说：“好极了！”
武王问太公：“领兵深入敌国，遇到深溪、大谷、险阻之水，吾三军未得全部渡过，而天降暴雨，流水大至，后军不得属于前军，无有舟梁之备，又无又草之资，吾欲必渡，使三军不稽留，为之奈何？”
太公说：“大凡率领军队作战，虑事不早设，器械不备，教育不平时信，士卒不习，像这样，不可以成为王者的军队。凡三军有大事，莫不习用器械。攻城围邑，则有轒韫、临冲；观察城中，则有云梯、飞楼；三军行止，则有武冲、犬橹，前后拒守；绝道遮街，则有材士强弩，冲其两傍；设营垒，则有天罗、武落、行马、蒺藜。昼则登云梯远望，立五色旌旗；夜则设云火万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹鸣笳；越沟堑，则有飞桥、转关、辘轳、鉏铻；济大水，则有天潢、飞江；逆波上流，则有浮海、绝江。三军用的器械都准备好了，主将还有什么可忧虑的呢！”
太公说：“在敌人还没有完全进入我们的阵地之前，我们就应该准备好器械等待敌人的到来。在距离城池四里远的地方修筑营垒，把金鼓、旌旗都摆列张扬起来，另外分出一支部队作为伏兵；命令我方营垒上多备强弩，每百步设一个突门，门前设置行马，战车和骑兵在外围守护，勇猛有力的士兵暗中埋伏；敌人如果来到，派轻装部队与其交战，然后假装败逃；同时令我方城上树立旌旗，敲击鼙鼓，摆出一切守备状态；敌人会认为我们是在守城，必然向我方城下集结；这时，发出伏兵，冲击敌人的内部，或者攻击敌人的外部；三军猛烈出击，或者攻击敌人的前方，或者攻击敌人的后方。这样，勇敢的敌人也无力抵抗，轻装的敌人也难以前进。这叫做突战。敌人虽然人数众多，也将被我军打败。”武王说：“好极了！”
武王问太公：“如果率领军队深入敌国境内，与敌军遭遇相逢，敌军人数众多且又强大，我军人数少又弱小，而且敌人夜袭我军，或者攻击我军的左翼，或者攻击我军的右翼，使得我军震动不安，若想迎战以求胜，若想固守以求稳，应该怎么办？”
太公说：“这样的情况下，叫做震寇。在这种情况下，有利于出战，不宜固守。选出我方的材士强弩，车骑为左右翼，迅速攻击敌人的前方，急攻敌人的后方，或者攻击敌人的表面，或者攻击敌人的内部，这样，敌军必定混乱，敌将必定惊慌。”
武王说：“如果敌人远道阻拦我军的前进，急速攻击我军的后面，断我锐兵，离我材士，致使我内外无法相通，三军扰乱，各自散走，士卒没有斗志，将吏没有守心，应该怎么办？”
太公说：“英明啊，武王的发问！在这种情况下，应当明号审令，出我勇锐冒将之士，人持炬火，二人同鼓，必须知道敌人所在的方向，或者攻击敌人的表面和内部，用不同的暗号相互知晓，令敌人灭去炬火，停止鼓音，内外相应，约定皆当。三军猛烈出击，敌人必定败亡。”武王说：“好极了！”
太公说：“您问得真微妙啊！在这种情况下，要在离战场五里的地方备战，事先派侦察人员先行，观察敌人的动态。等敌人到来，设伏以待。一定要在敌人最疲劳、最没有准备的时候，设伏以待。在离我军很远的地方，旌旗飘扬，行进有序，敌人必然认为我军胆怯，不敢前进。这时候，敌人必向死地而来，与我军交战。如果敌人继续南进，我军诈败而走，行进不远，埋伏的军队就发起攻击，或者从两翼夹击，或者前后夹击，三军疾战，敌人必败。”武王说：“太棒了！”
武王问太公：“当军队深入敌境作战，与敌军实力相当，这时天气酷热或严寒，日夜霖雨，旬日不停，沟垒全部损坏，险隘不能守备，侦察巡逻人员懈怠，士卒不戒备，敌人趁黑夜前来。三军无备，上下混乱，这怎么办？”
太公说：“凡是三军，以严守为坚固，以懈怠为败亡。令我垒上，人执旌旗，外内相望，以号令相命，勿令乏音，而皆外向。三千人为一屯，诫而约之，各慎其处。敌人若来，亲我军之戒，至而必还，力尽气怠，发我锐士，随而击之。”
武王说：“敌人知道我军跟踪，而埋伏起锐士，假装败退不止，遇伏而还，或击我前，或击我后，或逼近我营垒，我三军大恐，扰乱失次，失去战斗能力，这怎么办？”
太公说：“将三队人马分为三部分，跟随敌人而追击之，不要深陷敌人的埋伏。三队俱至，或击其后，或陷其两旁，明号审令，疾击而前，敌人必败。”
武王问太公说：“率军深入诸侯之地，与敌人对峙，敌人断我粮道，又越我前后，我想战则不胜，想守则不可久，应该怎么办？”
太公说：“凡深入敌人境内，必须查明地势，务求便利，依山林、险阻、水泉、林木而固守，谨慎把守关梁，又知道城邑、丘墓地形之利，这样，我军就坚固，敌人就不能断我粮道，又不能越我前后。”
武王说：“我军通过大林、广泽、平易之地，我盟望误失，与敌人遭遇，以战则不胜，以守则不固，敌人从两旁包抄我军，越我前后，三军大恐，应该怎么办？”
太公说：“凡统军之法，当先发远候，离敌二百里，神知敌人所在，地势不利，则以武冲为垒向前推进，又置两踵军于后，远者百里，近者五十里，一旦有紧急情况，前后相救。我三军经常完备坚固，必无毁伤。”
武王说：“好极了！”
武王问太公说：“战胜后深入敌境，夺取敌人土地，遇到大的城池攻不下来。敌人的另一支军队守住险要地形，同我军相拒。我想攻围城池，又怕敌军的另一支军队突然到来，从外面袭击我军，使内外呼应，击我前后，三军大乱，上下恐惧惊骇，应该怎么办？”
太公说：“凡攻围城池，一定要在离城较远的地方驻军，设警戒防备，阻挡外面内联，使城内断粮，外面不得输入，城内军民恐惧，必降无疑。”
武王说：“城内断粮，外面不得输入，而敌人在暗中与我约降私誓，相与密谋，夜出突围，死战不退；同时，敌军的车骑锐士，或冲我内，或击我外，使士卒迷惑，三军败乱，应该怎么办？”
太公说：“遇到这种情况，应分军为三部，谨慎视敌地形而处。了解敌人另一支军队驻扎所在，以及离城较近的敌堡，为敌人留设逃缺之路，以迷惑敌人，严加防备，勿令逃脱。这样，敌人恐惧，不是逃入山林，就是回归大城。我军急攻其别军，车骑远出，阻止敌人退路，不要让敌人有逃脱的机会。中军以为先出者，一定得以经行敌人所走的道路。其精锐士卒必出，而老弱单独在内。车骑深入长驱，敌人之军必定不敢来援。然后谨慎勿与战，绝其粮道，围而守之，必得延长时间。”
“不要焚烧敌人积聚的粮食，不要毁坏敌人宫室，冢树社丛也不要砍伐；投降的不*，被俘的不*，释放回去；向敌人显示仁义，对敌人施行厚德。向敌国士卒宣布说：‘罪在一人。’这样，天下就会心悦诚服。”
武王说：“好极了！”
武王问太公说：“引兵深入诸侯之地，遇到深草遍地，环绕我军前后左右，三军行数百里，人马疲倦需休息。此时，敌人凭借天燥风大的条件，放火焚烧我军上风，车骑锐士暗中埋伏，坚固守备我军后路。我军因恐怖而散乱逃跑，应该怎么办？”
太公说：“遇到这种情况，应使用云梯、飞楼，远望左右，仔细察看前后。见起火，就到我军前沿埋设火种，火势延伸后，又到后边广设火种。敌人如果来到，就率军后撤，坚壁在黑地。敌人如果在我们的后面，见火起必然会逃走。我们据守黑地，用强弩和材士守卫左右，又设火种，这样，敌人就不能加害我们。”
武王说：“敌人焚烧我军的左右，又焚烧我军的前后，浓烟掩蔽我军，而敌大军又屯驻在黑地，应该怎么办？”
太公说：“遇到这种情况，应设置四武冲阵，强弩护卫我左右。这种办法是没有胜利希望的，也不会失败。”
太公说：“主将必须上知天道，下知地理，中知人事。要登高下望，以观察敌人的变动：望见敌人的营垒，就能知道它的虚实；望见敌人的士卒，就能知道它的来去。”
武王说：“怎么知道呢？”太公说：“听不到敌人的鼓声，听不到敌人的铃声，同时望见敌人的营垒上飞鸟很多，而不惊飞，天上也没有云雾，必知敌人只是假装有埋伏，而其实是空营；敌人突然离开，不远又返回，也必是空营。因为敌人的士卒行动太快，前后不相接应，就会乱成一团。这样，我军可以赶紧出击，以少击众，就能必胜。”
武王问太公说：“率领军队深入诸侯之地，遇到大树林，与敌人各占一林相抗。我想防守就坚固，想进攻就胜利，应该怎么办？”
太公说：“使我军三军分为冲阵，便兵所处，弓弩为表，戟盾为里；斩除草木，把道路通行无阻；把战车分为三列，旌旗高挂；谨慎指挥三军，不要让敌人知道我军的真情，这就叫林战。林战的法则：带领矛戟，相互为伍；林间树木稀疏，以骑为辅；战车在前面，看见便战，不见便止；林多险阻，必须设冲阵，以防前后；三军疾战，敌人虽多，其将必走；各按部曲，有秩序地作战，这就叫林战之纪。”
武王问太公说：“敌人深入我境，长驱直入，侵掠我地，驱我牛马，三军大至，薄我城下，我士卒大恐，人民受累，为敌所虏，我想防守就坚固，想进攻就胜利，应该怎么办？”
太公说：“这样的军队，叫突兵。其牛马必不得食，士卒缺粮，猛攻而前，令我远邑别军，选其锐士，疾击其后；审明期日，必会于晦；三军疾战，敌人虽众，其将可虏。”
武王说：“敌人分为三处或四处，或战或止，侵掠我地，或停止收我牛马，其大军未尽至，而使寇薄我城下，至吾三军恐惧，为之奈何？”
太公说：“要在敌人未完全进入我们的阵地之前，就先备好器械，等待敌人的到来。在距离城池四里远的地方修筑营垒，把金鼓、旌旗都摆列张扬起来，另外分出一支部队作为伏兵；命令我方营垒上多备强弩，每百步设一个突门，门前设置行马，战车和骑兵在外围守护，勇猛有力的士兵暗中埋伏；敌人如果来到，派轻装部队与其交战，然后假装败逃；同时令我方城上树立旌旗，敲击鼙鼓，摆出一切守备状态；敌人会认为我们是在守城，必然向我方城下集结；这时，发出伏兵，冲击敌人的内部，或者攻击敌人的外部；三军猛烈出击，或者攻击敌人的前方，或者攻击敌人的后方。这样，勇敢的敌人也无力抵抗，轻装的敌人也难以前进。这叫做突战。敌人虽然人数众多，也将被我军打败。”武王说：“好极了！”
武王问太公：“如果率领军队深入敌国境内，与敌军遭遇相逢，敌军人数众多且又强大，我军人数少又弱小，而且敌人夜袭我军，或者攻击我军的左翼，或者攻击我军的右翼，使得我军震动不安，若想迎战以求胜，若想固守以求稳，应该怎么办？”
太公说：“这样的情况下，叫做震寇。在这种情况下，有利于出战，不宜固守。选出我方的材士强弩，车骑为左右翼，迅速攻击敌人的前方，急攻敌人的后方，或者攻击敌人的表面，或者攻击敌人的内部，这样，敌军必定混乱，敌将必定惊慌。”
武王说：“如果敌人远道阻拦我军的前进，急速攻击我军的后面，断我锐兵，离我材士，致使我内外无法相通，三军扰乱，各自散走，士卒没有斗志，将吏没有守心，应该怎么办？”
太公说：“英明啊，武王的发问！在这种情况下，应当明号审令，出我勇锐冒将之士，人持炬火，二人同鼓，必须知道敌人所在的方向，或者攻击敌人的表面和内部，用不同的微号相互知晓，令敌人灭去炬火，停止鼓音，内外相应，约定皆当。三军猛烈出击，敌人必定败亡。”武王说：“好极了！”
太公说：“像这样的军队，称之为‘败兵’。善战的以胜，不善战的以亡。”
武王说：“怎么办？”太公说：“埋伏我们的材士强弩，武车骁骑，作为左右，常离敌三里，敌人追逐，则发伏兵，车骑冲其左右，如此，敌人则扰乱，我军逃者自止。”
武王说：“敌人与我，车骑相当，敌众我少，敌强我弱，其来整治精锐，我军无法抵挡，怎么办？”
太公说：“先埋伏我们的材士强弩，伏于左右，车骑坚阵而处，敌人过我伏兵，积弩射其左右，车骑锐兵，疾击其军、或击其前，或击其后，敌人虽众，其将必走。”武王说：“好极了！”
武王问太公说：“引兵深入诸侯之地，遇到高山盘石，其上亭亭，无有草木，四面受敌，我三军恐惧，士卒迷惑，我想坚守则固，以战则胜，怎么办？”
太公说：“凡三军在山的高处，则为敌所栖息；在山的高低处，则为敌所包围。既以登山作战，必用鸟云之阵。鸟云之阵，阴阳皆备，或屯其阴，或屯其阳。在山的阳面，备山的阴面；在山的阴面，备山的阳面；在山的左面，备山的右面；在山的右面，备山的左面。凡山能被敌陵登的地方，我军必设兵备其表，衢道通谷，以武车绝断。高悬旌旗，谨敕三军，无使敌人知我军情，这就叫山城。行列已定，士卒已陈，法令已行，奇正已设，各置冲阵于山之表，便兵所处，乃分车骑为鸟云之阵，三军疾战，敌人虽众，其将可擒。”
武王问太公说：“引兵深入诸侯之地，与敌人临水相拒，敌富而众，我贫而寡，逾水击之则不能前，欲久其日则粮食少，吾居斥卤之地，四旁无邑又无草木，三军无所掠取，牛马无所刍牧，怎么办？”
太公说：“三军没有防备，牛马没有食物，士卒没有粮食，这样的军队，要想欺骗敌人并迅速撤离，应在后面设置伏兵。”
武王说：“敌人不可欺骗，我们的士卒迷惑，敌人从前后包围我们，三军败退，怎么办？”
太公说：“求取胜利的方法，以金玉为主，必须依靠敌人的使者，精妙细微为宝。”
武王说：“敌人知道我们设有伏兵，主力部队不肯渡河，别将分队渡过水，三军大惊，怎么办？”
太公说：“这样的军队，应设冲阵，便兵所处，等敌人的部队全部出动，发起伏兵，迅速攻击其后，强弩在两旁射击，车骑冲其左右。敌人见我军交战，大军必渡河而来，发我伏兵，迅速击其后，车骑冲其左右。敌人虽多，其将可走。大凡用兵的方法，当敌临战，必置冲阵，便兵所处。然后以车骑分为鸟云之阵，这是用兵的奇计。所谓鸟云，就是鸟散云合，变化无穷。”武王说：“好极了！”
武王问太公说：“我想以少击众，以弱击强，怎么办？”
太公说：“以少击众，必在日暮，埋伏在深草中，在隘路设伏；以弱击强，必须得到大国的支援，邻国的帮助。”
武王说：“我们没有深草，又没有隘路，敌人已到，不适日暮；我们没有大国支援，又没有邻国帮助，怎么办？”
太公说：“虚张声势，用假象诱骗敌人，使其迷惑；绕道迂回，使其道路遥远；让敌人赶往日暮的路途，我军先行未渡水的部队，后行还未到营地的部队，都设伏兵，迅速攻击其左右；车骑扰乱其前后，敌人虽多，其将必逃。事奉大国的君主，收下邻国的士卒，厚赠财物，谦恭对待他们，如此，则得到大国之君的支援和邻国的帮助。”武王说：“好极了！”
豹韬·分险原文原文
武王问太公说：“带领军队深入到诸侯国作战，在险要之地与敌人相遇。我左面是山，右面是水，敌人右面是山，左面是水，和我军隔着山和水相拒守，我想要坚守则坚固，想要作战则必胜，应该怎么办？”
太公说：“处在山的左面，紧急防备山的右面；处在山的右面，紧急防备山的左面。险要有大水，没有船只的人，要依靠桥梁渡过我军；已经渡过的，迅速拓宽我军前进的道路，以便利作战。以武冲大阵在前后排列，布置强弩，让行阵都坚固。在通道和山谷的入口处，以武冲大阵阻绝。高挂旗帜，这就是所说的军城。
“大凡险要之地作战的方法，以武冲大阵在前面，用大橹作为护卫；用材士强弩，保护我左右。三千人一屯，必设冲阵，方便军队所在。左军在左，右军在右，中军在中间，三军合并进攻而前进。已经作战的，回到屯所休息，轮番作战轮番休息，必胜才停。”武王说：“好啊！”
武王问太公说：“君王率领军队，三军分别驻扎，主将想要召集会议合战，盟誓赏罚，应该怎么办？”
太公说：“大凡用兵的方法，三军的众多部队，必有分有合的变换。主将先确定会战地点和会战时间，然后移檄文与诸将吏，各攻城围邑；各自会合，明确规定作战日期，黎明时开战。主将会所设营而列阵，树立表于辕门，整肃道路以待。诸将吏到，校正其先后到场的次序，先期到达的赏，后期到达的斩首。如此则远近奔赴集结，三军全部到达，合力出战。”
武王问太公说：“大凡用兵的关键，必须要有武车、骁骑、驰马、选锋，发现敌人的弱点就攻击。怎么样才可以攻击？”
太公说：“想要攻击的，应当周密地察看敌人的十四种变化，变化出现就攻击敌人，敌人必定败亡。”武王说：“十四变可以讲给我听听吗？”
太公说：“敌人刚集结可以攻击，人马未食可以攻击，天时未顺可以攻击，地形未得可以攻击，奔走可以攻击，不戒可以攻击，疲劳可以攻击，将离士卒可以攻击，长途跋涉可以攻击，渡水可以攻击，非常忙碌可以攻击，道路狭窄可以攻击，行列混乱可以攻击，心怀恐惧可以攻击。”
武王问太公：如何训练士兵呢？
太公答道：在军中，将勇敢、不怕死、敢受伤的士兵聚集成一队，名为“冒刃之士”；将有锐气、壮勇、强暴的士兵聚集成一队，名为“陷陈之士”；将有奇特的仪表、长剑、步履整齐的士兵聚集成一队，名为“勇锐之士”；将能够攀登、伸展、强壮有力、突破金鼓、消灭旌旗的士兵聚集成一队，名为“勇力之士”；将能越过高山、突破远方的轻足善走的士兵聚集成一队，名为“寇兵之士”；将王臣中失势、欲重新建功立业的士兵聚集成一队，名为“死斗之士”；将赘婿、被俘虏过、欲掩迹扬名的士兵聚集成一队，名为“励钝之士”；将有死去的将领的子弟、欲与其将领报仇的士兵聚集成一队，名为“敢死之士”；将有贫穷、愤怒、欲快其志的士兵聚集成一队，名为“必死之士”；将有胥靡免罪、欲逃避耻辱的士兵聚集成一队，名为“幸用之士”；将有材技兼人、能负重致远的士兵聚集成一队，名为“待命之士”。这些是军中训练的基本内容，不可不认真考察。
武王问太公：如何组织三军士卒，训练他们成为精锐的战士，并教授他们作战的方法？
太公答道：领兵打仗，必须通过金鼓之节来统一行动，这是为了保持士卒的整齐划一。将领必须先明确告知士兵，反复强调作战命令，教导他们操兵起居、旌旗指麾等变化法则。
因此，要训练士兵，先让一个人学习作战，待他学成后，再与其他九人组合成十人小队；十人学战，教成后，再与百人一起练习；百人学战，教成后，再与千人一起练习；千人学战，教成后，再与万人一起练习；万人学战，教成后，再与三军士卒一起练习。
在大战之前，要确保所有士兵都已接受训练，组合成百万人的大军。这样，就能组成强大的军队，在天下树立自己的威望。
武王赞叹道：说得好！
武王问太公：以车和步兵作战，一辆车能抵挡几个步兵？几个步兵能抵挡一辆车？以骑兵和步兵作战，一个骑兵能抵挡几个步兵？几个步兵能抵挡一个骑兵？以车和骑兵作战，一辆车能抵挡几个骑兵？几个骑兵能抵挡一辆车？
太公说：车是军队的羽翼，用来突破敌方坚固的阵地，拦截强大的敌军，阻击敌军退走；骑兵是军队的侦察部队，用来踵败敌军，断敌粮道，袭击敌方的便于攻打的部队。所以，如果车和骑兵不能很好地协调作战，一个骑兵就不能当一个步兵；在阵地整齐、能相互支援的条件下作战，采用疏散的战斗队形，大约一辆车能抵挡八十名步兵，八十名步兵能抵挡一辆车；一个骑兵能抵挡八名步兵，八名步兵能抵挡一个骑兵；一辆车能抵挡十名骑兵，十名骑兵能抵挡一辆车。在险要的地形上作战，一辆车能抵挡四十名步兵，四十名步兵能抵挡一辆车；一个骑兵能抵挡四名步兵，四名步兵能抵挡一个骑兵；一辆车能抵挡六名骑兵，六名骑兵能抵挡一辆车。车和骑兵，是军队中的精锐部队，十辆车能打败一千名敌人，一百辆车能打败一万人；十名骑兵能打败一百名敌人，一百名骑兵能打败一千名敌人。
武王问：车辆和骑兵的指挥官的人数，该怎样安排？
太公说：车辆的指挥官每五辆车设一个长官，十辆车设一个吏，五十辆车设一个率，一百辆车设一个将。在疏散队形的条件下作战，五辆车为一列，相互距离四十步，队间距离二十步，每列之间距离六十步；在险要地形上作战，车辆必须沿着道路前进，十辆车为一聚二十辆车为一屯，前后相距二十步，左右间隔六步，队间距离三十六步；五辆车为一长，纵横间隔二里，车辆各自返回原道路。骑兵的指挥官每五名骑兵设一个长官，十名骑兵设一个吏，一百名骑兵设一个率，二百名骑兵设一个将。在疏散队形的条件下作战，五名骑兵为一列，前后距离二十步，左右间隔四步，队间距离五十步；在险要地形上作战，前后距离十步，左右间隔二步，队间距离二十五步；三十名骑兵为一屯，六十名骑兵为一辈，十名骑兵设一个吏，纵横间隔百步，各返回原道路。武王说：好哇！
武王问太公：怎样选任车辆和骑兵的士兵呢？
太公说：选任车辆和骑兵士兵的标准是：取年龄在四十岁以下，身高七尺五寸以上，跑得能赶上奔马，能在驰逐中乘马射箭，熟练地照顾周围一切目标，熟练地掌握武器的士兵，名叫武车之士，对他们不能不给予优厚的待遇。
武王问太公：“那么战车呢？”
太公说：“步兵要了解敌人的变动，车兵要了解地形的有利与不利，骑兵要懂得识别小路和奇兵的道路，三种军兵同名而实异。凡车兵的死亡地区有十种，而胜利的地区有八种。”
武王问：“那么车兵的十种死亡地区是怎样的呢？”
太公说：“敌军前进没有归还的，这是车兵的死亡地区。越过险阻而长驱直入，敌人在远距离作战，这是车兵的枯竭地区。前面平坦后面险阻，这是车兵的困难地区。陷落在险阻中而难以出来，这是车兵的绝路地区。通过低洼的沼泽，黑色的泥土粘在车上，这是车兵的劳顿地区。左边险阻右边平坦，上面是斜坡下面是陡坡，这是车兵的逆境地区。前面草木横亘，要经过深水地带，这是车兵的拂逆地区。用车少地形平坦，与敌军步兵抗衡而敌军人数众多，这是车兵的败北地区。后面有沟渠，左边有深水，右边有峻阪，这是车兵的环绕地区。日夜下雨，一连十天不停，道路泥泞，前不能进，后不能解，这是车兵的陷地。以上就是车兵的死亡地区。所以拙劣的将领常被生擒，明智的将领能够避免这些地方。”
武王问：“那么车兵的八种胜利地区是怎样的呢？”
太公说：“敌军前后行阵尚未确定，即予以重重打击。敌军旌旗扰乱，人马屡屡调动，即予以重重打击。敌军行阵不坚固，士卒前后相顾，即予以重重打击。敌军前进疑虑，后队恐惧胆怯，即予以重重打击。敌军三军一齐惊扰，纷纷败退，即予以重重打击。敌军与我军在平坦之地交战，没有其他不利情况，即予以重重打击。敌军远行而晚上驻扎，三军恐惧，即予以重重打击。以上就是车兵的胜利地区。将领明了这十种死地和八种胜利地区，即使敌军四面合围，以千乘万骑在我前后驰骋，也能每战必胜。”武王说：“很好！” 太公说：“当敌人初到，行阵未定，前后不连贯，可趁机袭击敌人的先头骑兵，并打击敌人的两翼，敌人必然溃逃。敌人行阵整齐坚固，士卒勇敢，打算开战，我们的骑兵要依附，不要离开，或迅速前往，或迅速来往，迅速如风，暴烈如雷，白天如昏，频繁更换旌旗，服装，其军可胜。敌人行阵不坚固，士卒不勇敢，薄弱在前后，被我们夹击，左右攻击，敌人必惧。敌人傍晚打算回营，三军惊骇，依附其两旁，急速击其后，薄弱其入口，不要让他进入，敌人必败。”
“敌人无险可守，长驱直入，切断其粮道，敌人必饥。地形平坦而容易通过，四面都被敌军包围，我们的车骑可将其击溃，敌人必乱。敌人奔走，士卒散乱，我们或攻击其两旁，或掩击其前后，其将可擒。敌人傍晚回营，其兵众多，必定混乱；命令我方骑兵十人一队，百人一屯，车五辆一聚，十人一群，多设旌旗，夹杂强弩；或击其两旁，或绝其前后，敌将可虏。”
武王问：“那九败呢？”
太公说：“凡是用骑兵攻击敌军，而不能破敌，敌人假装逃跑，而用车辆骑马返击我后，这是骑兵的败地。追击败北，长驱不止，敌人伏击我两旁，又断绝我后路，这是骑兵的围地。前进后不能返回，进去后无法出来，这叫陷于天井，困于地穴，这是骑兵的死地。所进入的地带狭窄，出来的路程远，敌弱可以击我强，敌寡可以击我众，这是骑兵的没地。
“大涧深谷，蔽藏林木，是骑兵的竭地。左右有水，前有大阜，后有高山，三军在两水之间作战，敌居表里，这是骑兵的艰地。敌人断我粮道，前进后无法返回，这是骑兵的困地。下方沼泽，进退艰难，这是骑兵的患地。左有深沟，右有坑阜，高下如平地，进退诱敌，这是骑兵的陷地。这九者，都是骑兵的死地。明将之所以要避开，暗将之所以陷败。”
武王问太公说：“步兵如何与车、骑作战？”
太公说：“步兵与车、骑作战，必须依据丘陵和险要地形，长兵强弩在前，短兵弱弩在后，轮流发射，轮流停息。敌人的车骑，即使众多，也能坚阵疾战，用材士强弩，以防备我们的后侧。”
武王说：“我们没有丘陵，又没有险要地形，敌人来了，既多且强，车骑遮蔽我两旁，猎捕我前后。我们的三军恐惧，慌乱失败，逃走怎么办？”
太公说：“命令我们的士兵制作行马，木蒺藜，把牛马拴成队伍，成四武冲阵。望敌车骑将来，均置蒺藜，挖掘环形地道，深宽五尺，名叫‘命笼’。每个人拿行马，推进向前，回车成为垒，推而前后，立而为屯，用材士强弩，防备左右，然后命令三军疾战而不解。”
武王说：“很好！”
