【概念篇】人类意识结构中的概念逻辑

概念篇 5、人类意识结构中的概念逻辑

逻辑一词的源头可以溯源到古希腊的“逻各斯”。“逻各斯”通常被学者理解为人类的理性。

美国学者弗兰克· 梯利（1865—1934）所著的《西方哲学史》对古希腊的“逻各斯”有这样的一段论述：“赫拉克利特有时候把事物的秩序说成是命运或者正义的作为，因此将必然性的观念引入他的变化哲学中。在所有的变化和冲突中，一直能够持续保持变化对立都以它为基础；它存在于事物中的理性，是逻各斯。因此始基是理性的基质；它是有生命的，并被赋予理性。只有这一原始基质才是有智慧的，它能够理解那贯穿于一切事物之中并指导万物的理智”。

在古希腊的观念中，逻各斯是粗略的和猜测的，但强调了逻各斯是有话语、有生命、有理性、有智慧，贯穿于一切事物中指导万物的理智力量。当我们的视角转向人类的意识结构，就会察觉：这种有话语、有生命，有理性、有智慧的贯穿于一切事物中指导万物的理智力量，只存在于人类的意识结构中，人类的意识结构确有着话语、生命、理性和智慧。人类意识结构中有着概念思维的运行，这种概念思维运行的必然方式，就是人类意识结构中概念逻辑。

人类意识结构从直观到抽象、表象到概念的运动，进而在概念思维的运行中，从感性到理性，感知到认识、自主到自我、本能到智能、自然之物利用到概念之物创造、自然世界生存到文化世界建构，生成了人类主体能动的理性智慧和实践。人类意识结构运动中的概念思维运行，既赋予了概念逻辑的形式，又赋予了概念逻辑的内容。

按照黑格尔逻辑哲学的思想，逻辑不能像形式逻辑那样满足于取自于经验整列的外在方式，而应从逻辑内在方式的以概念为根据的展开中来考察。黑格尔逻辑哲学的一个显著特点是，把逻辑放置于概念为根据的自身矛盾对立统一的由低级到高级的变易、过渡、发展的历史进程来考察，开启了一种完全不同于形式逻辑的视角，对逻辑学的发展具有极为重要的意义，是我们需要批判地领悟和汲取的。

然而，黑格尔逻辑哲学的问题是：

第一，没有察觉到概念并不是发生在人类意识结构之外或之上的。概念的真切所在是，概念发生于人类意识结构的运动中，是一种符号系统介入的语言指称和经验对象联结的抽象构造；

第二，黑格尔逻辑哲学把概念视作为是一种高高在上的、不食人间烟火的形而上学的概念，这种形而上学的遮蔽，使得黑格离开了人类的意识结构，始终未能察觉逻辑的本质和界限是人类意识结构中的概念思维运行方式，是以概念思维运行为自身内容的。

第三，黑格尔批判了形式逻辑取自外在经验整列的不足和缺陷，力图以概念的自身矛盾性质揭示逻辑的内在根据，而没有察觉到概念思维运行的内生逻辑和经验逻辑。其中：内生逻辑由概念生成、概念结构、概念进阶三个基本环节组成，以此形成概念思维运行的必然方式；经验逻辑则为概念思维在主客关系中运行的经验效应返回所整列。形式逻辑、数理逻辑、辩证逻辑、语言逻辑、程序逻辑等等都是概念思维在主客关系中运行的经验效应所整列的思维规则或思维工具。就黑格尔的辩证逻辑而言，无论矛盾、变易、过渡、上升，对立统一、量质互变、否定之否定等等，实际上都是从大量经验实例的思想综合中整列出来的。恩格斯在《自然辩证法》的著述中，以经验实例，干脆地把辩证法称之为自然辩证法。

对人类意识结构中的概念逻辑的透析，需要我们从概念思维运行方式的内生逻辑和经验逻辑两个方面进行总体的考察。以此揭示逻辑在人类意识结构中的总体结构，以内生逻辑和经验逻辑的统一，推动逻辑学的新发展。