《密县志》（嘉庆版）“坛庙”一章中有“窦建德祠”，解曰“在县北龙泉寺一里，地名窦牛口。夏虽僭国，颇得其民，故不以唐故废之。”《密县地名志》在尖山乡钟沟村有“教练坑”，解曰：“村前有十五亩大坑，相传，隋末农民起义军窦建德在此练兵，故名。”
在袁庄乡“石贯峪”一条，解释说，“相传，隋末农民起义军领袖窦建德，行兵打仗路过牛口（即今双石庙），一问地名，大吃一惊，认为豆入牛口，犯忌，于是拨马而回。在此，将十贯钱埋入山谷之中，故名十贯峪，后演变为石贯峪。”另有，在袁庄乡姜沟村有窦建德墓，人称窦王坟。石贯峪中还有一地名，叫“捉坡”，当地人说，因李世民在此活捉窦建德，故名。
窦建德乃隋朝末年河北农民起义军领袖，主要活动于河北、山东等地，足迹少涉河南，怎么新密会有多处与窦建德活动有关的遗迹呢？笔者对此进行了调查研究。原来，密北就是窦建德的英雄末路。
窦建德，隋末农民起义首领。清河漳南人（今山东武城）人，出身农民，曾任里长。大业七年，朝廷募兵讨伐高丽，任二百人长。因助孙安祖起义，家属被官府*害，遂率部参加高士达起义军，任司兵，大业十二年，为军司马，击*涿郡通守郭绚。高士达战死后，他统率其余众，自称将军，发展至十余万之众。
次年于乐寿（今河北献县）称长乐王，设置百官。旋在河间（今属河北）歼灭涿郡通守郭世雄部幽、蓟兵三万余人，声威大震，陆续攻下河北大部郡县，义宁二年（618年）称夏王，都乐寿，改元五凤，国号夏。自奉甚俭，与士卒共甘苦，“劝课农桑，境内无盗，商旅野宿”。因隋炀帝被禁军将领宇文化及所*，他于次年声称为隋报仇，并遣使朝见隋皇泰帝，被封为夏王。同年破洺州（今河北永年东南），定为都城，又连克相州（今河南安阳）、赵州（今河北隆尧东）和黎阳（今河南浚县）等地。唐武德四年（621年），因救援盘据洛阳的王世充，在汜水布阵长二十里，与李世民展开激战，因轻敌受伤在牛口被俘，旋被*于长安。余部推刘黑闼为主，起兵反唐，武德六年失败。
原来，隋朝末年，农民起义蜂起云涌，天下大乱，群雄并逐，窦建德起于河北，称夏王。隋旧将王世充盘据洛阳，自称郑王。山西贵族李渊起兵进占关中，称唐王，李世民进军河南，兵锋直指王世充。唐攻郑二年，王世充支持不住，派使者向窦建德求援。窦建德认为，唐、夏、郑各立，天下已有三分之势，若郑亡，则夏有齿寒之忧，因此，须救郑以破唐，唐军破后，则郑国可图，合并夏郑二国之兵，趁唐兵新败，军力疲弊，长驱西入，占京师，而得天下。在此盘算之下，即于621年二月（武德四年）发兵二十多万，入河南以解世充之围。大军至滑州（今滑县）、元州（今原阳）、梁州、管州（今郑州）、禹州（今禹州），所到之处，州县皆陷，遂屯兵荥阳，以求西进。
三月，秦王李世民进入武牢关（即虎牢关），逼近窦建德营，创伤其前锋，并擒其将殷秋、石瓚，给窦建德迎头一击。当时王世充的弟弟王世辨为徐州行台，他派其将郭士衡领兵数千人从窦建德，合在一起，号为三十万，驻扎在成皋（即虎牢），筑宫于板渚（板城渡口，今河南荥阳汜水镇东北黄河侧），显示了必战之心。窦建德又遣使者赴洛阳约王世充内外一致，里应外合。二个月过去了，窦建德军被阻于武牢，不能前进。秦王李世民又派将领王君廓率轻骑千余抄其粮运，获其大将张青特，俘虏甚众。窦建德损兵折将，数战不利，军心动摇，人情思归。
其幕府祭酒凌敬建议说，今大军困于武牢，耗以时日，与其久拖不决，不如移兵北上，取攻济源，翻越太行，进入上党，收河东，控晋南，威慑关中，唐国必还师去救，一则使军兵得到安全，二则可拓土扩军，三则可解郑围。这本是一个围魏救赵、迂回前进的好建议，但由于窦建德的将领已被王世充收买，众将以“功亏一篑，前功尽弃”为由，都表示要与李世民决一死战，从而使窦建德错误地判断了形势，认为“众心甚锐，因此决战，必将大捷。”于是结阵于汜水，进军而战，李世民军率轻骑以奇兵突入窦建德连营，纵横驰驱，反复四五个回合，大破窦军，连窦建德也中枪受伤，在牛口渚被李世民的车骑将军白士让、杨武威生擒。七月，建德被秦王李世民俘至京师，斩于长安市，时年四十九岁。
《新唐书》云：先是，军中有童谣曰：“豆入牛口，势不得久。”建德行至牛口渚，甚恶之，果败于此地。牛口渚是何地？说法不一。《密县志》对“窦建德祠”，解曰“在县北龙泉寺一里，地名窦牛口。《古今地名词典》中注，牛口，荥阳北，窦建德败于此。荥阳县志也有窦建德败于此的记载。民间有类似传说。而新密“石贯峪”的地名来历，表明窦建德最后是败于此地并于此地被生擒的。
荥密交界一带，自西向东，两道横岭，曲曲折折，起伏蜿蜒，山间谷狭沟深，险隘处处，地形十分复杂。其中有两条荥密交通要道。一是自石贯峪曲折向北，过方沟进入荥阳，一是经石坡口向北过蛇谷即今五虎沟进入荥阳。这两条路两边都是险峻的高山，石坡口关隘是历来的官道，而石贯峪至方沟的路却十分隐蔽。窦建德于败军之际，选择自汜水到荥密山区的退军路线也是十分明智的。当时，窦建德的三十万大军除了正面主力之外，在外围当有适当分兵，密县在其占领区之中，会有少量驻军，钟沟的“教练坑”就是证明。窦建德在兵败之后，退往密北山区，走何路线，我们不得而知，但是可以做一些猜想。
他或许是从荥密口入密，一路被李世民追击，由于敌众我寡，不敢战斗，在开旸山、青屏山北又从袁庄北（此地有地名“大营坡”疑是遗迹）双石庙（《密县地名志》解此地即为牛口）折入横岭石贯峪，但是从此进入，在当时根本没有路可以下到峪中。那么，或许是从方沟进入密境，深入密北山中，走到石贯峪狭谷，便进入了死胡同。石贯峪狭谷更其曲折狭窄，谷底仅可行走一队人马，没有回旋余地，石贯峪向东不到二里，石贯峪村与张华岭村交界处有一地名——“捉坡”。传说窦建德在此地终于被李世民的人活捉。在被活捉前，窦建德见敌军已围向前，再也不能逃脱，便解下盔甲顺手扔在沟旁井中，此井被后人称为窦建德“葬盔甲井”，现已不知其所在。
捉坡是一面十分陡峭的背阳的山坡，将近沟底处，有一块状如翻置的棺材一样的石巨，悬在沟沿上，农人说，“窦建德捉住以后，就被‘镇’压在石棺内，底朝上放在那儿，永远也翻不过来，如果有朝一日翻过来了，天就要红半拉。”我想，所谓“红”就是革命吧，或者农民起义吧。农人说，石贯峪就是因为有这个“镇”窦建德的石棺材，才起的名，后人忌讳说棺材，将棺改说贯，以后，就成了“石贯峪”。
龙泉寺村，位于袁庄东北部的一个山沟中，这个山沟与密北山其他山沟的面貌不同，从山上到山下，植被茂盛，树林葱葱，山涧泉水叮咚不绝，景色怡人。村中有明代寺院一座，寺已废，旧时殿宇仍见轩昂，但满院残碑卧地，荒草离离。从龙泉寺往上走，到一个叫栗树岗的地方，村人说，这里以前曾是古战场，不知何年代打过一场恶仗，不少人在此捡拾过锈迹斑斑的铁箭簇。在该村寺西脑，有窦建祠遗迹。祠已不存，但不时地里会出土一些唐时的残砖断瓦。这个祠应是在窦建德死后所建，因为窦建德毕竟是农民起义军，所到之处，开仓放赈，救济百姓，密北百姓应会受到他的恩泽。所以，他虽然失败了，被处死了，却仍然活在老百姓心中。所以《密县志》对“窦建德祠”解曰：“夏虽僭国，颇得其民，故不以唐故废之。”足见人们对窦建德的拥护。在此山高皇帝远的地方，后人悄悄地建祠立庙，装塑金身，敬仰农民起义的领袖，即使唐王朝建立了，对民间信仰，也鞭长莫及，禁之难绝。至于《密县志》在“窦建德祠”条中说“在县北龙泉寺一里，地名窦牛口。”确指了窦建德祠的位置，祠之所在古时称做窦牛口，但是县志虽载，言之凿凿，于民间此称失传，具体何地，不得而知。
窦建德死后，据史载是被李世民解往长安处死的。因而不可能葬在密县，那么，姜沟的窦王冢该做何解呢？我想这应是一座衣冠冢，是后人出于对英雄的敬仰而堆起来的。窦王冢原来较大，年深日久，风吹雨刷，已小得多了。站在冢前，仰望两边的高山，英雄的寝地实在太渺小了。又加上近在咫尺的郑少高速公路巨龙一般从面前跨过，更显得失败的英雄的悲怆与仓凉。这个窦王冢面前没有任何标志，只是一个土堆而已，唯一能说明他与其他土堆不同的有两点，一是当地人说，窦王冢建坟时有朱砂“镇”过，坟头上土里含有星星点点的朱砂。二是其他的土堆早已没有了，而这个土堆虽然“累”了些，但仍矗立着，一代代地向人们复述着英雄的故事。
隋末唐初，天下纷攘，风云际会，豪杰并起，英雄辈出，这是一个崇尚英雄的时代，无数叱咤风云的英雄人物为我们演绎了许多可歌可泣的历史故事，感动着我们一代代传唱不休。成也英雄，败也英雄，失败的英雄更增添着历史的悲壮和政治的艰险。窦建德，出身农民，为推翻隋朝暴政，揭竿而起，解民倒悬，纵横华北数省，参与群雄争逐，其或许也有君临天下之想，不意以失败而告终，而其失败之战斗竟在密北，彼等遗迹，相互印映，其败军之象，奔突之状，历历宛若在目。密人不以其狼狈不堪而弃之，不以其一败涂地而弃之，不以败者为寇而拒之，敬若重生，胸怀之宽厚，理想之持久可见一般。
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作者：张怀洲 河南省读经教育联合会常务副会长、郑州中华经典读书会发起人、新密市委党校高级讲师、新密市政协文史委员。
