川端康成的成就是不消多说的，不仅的日本的文学地位上不可撼动，即使放眼全世界，也能称得上“优秀”二字。《雪国》、《古都》、《千只鹤》作为获得诺贝尔文学奖的作品，流传程度甚广。
他擅长用物哀的审美，来给自己的作品上打上独属于“川端康成”的标签，也擅长用意识流的写法来展示人物的内心世界。在他的作品里面没有什么是大团圆结局，也没有那么多轰轰烈烈的悲剧，大多都是坦然的面对着死亡，死亡的方式有多种，但是从来不是重点描写，不煽情，也不刻意描写的壮美，仿佛一切就是应该如此，生命的缘起缘灭，司空见惯。在描写女性方面，川端康成更是细腻如发，他像一个雕刻家一样，描写、塑造、重构一系列鲜活的女性形象，在《温泉旅馆》中，他就是这样塑造了多位性格迥异的悲剧女性形象，然而在这些悲剧的命运下，是对女性意识觉醒和反抗的赞扬和希冀。
年青时的川端
以本书为例，从三个典型的形象中来谈川端康成笔下的女性意识。
拥有全部母性特点的阿清本书中最符合当时人们想象的便是阿清这种形象了，她纤细、苍白、生性温和还喜爱孩子，她要么就在附近人家照拂婴儿，要么就是和三四个幼儿在公共温泉洗澡，作为一个女性这些特质仿佛就是应该存在的，应该是正常符合逻辑的。
但是川端康成没有这么想，他甚至给与阿清的笔墨是最少的，她似乎仅仅作为一个苍白的幻影，出现须臾，便转瞬即逝。甚至连葬礼，都没有按照阿清的想象来描写，阿清幻想自己的葬礼，是自己曾经爱抚过的孩子，在灵柩后面排成长长的行列，为她送殡。但是等阿清真的死去时，一口用漂白布覆盖的棺材，唯一的装饰品也只是棺材上的两把铁锹。什么母爱，什么孩子，都是只是幻想，也能是幻想。
从阿清的这个人物形象上看的出来，川端康成对于传统的女性意识的态度，对于这种想法，虽然没有明确的指出，不赞同，但是作为一个陪衬的背景，也足以窥见其立场。
这恐怕也和川端康成自己的经历有关系，川端康成的第一任妻子秀子有关系，秀子不热衷于打扮，对操持家务事也不那么上心，对于不幸，她也不伤心，也不会想着去战胜它。在川端康成的笔下似乎有这样的描述：“无论什么时刻，只要我吃饭，妻子也想吃；我睡觉，妻子也想睡，就这样的家庭虽然没有掀起什么风波，可眼看着妻子越来越失去生活的能力，只能认为我们等待着逐步走向别离的道路。”
可实际上川端康成朋友们回忆，秀子其实是一个非常贤妻良母的女性，总是受到大家的欢迎，虽然后来川端康成也承认这一点，但是对于秀子这般性格温和到没有什么个性的女性，川端康成总觉得是有些苍白无力的。
川端康成和秀子
畸形生命体验的阿泷阿泷的生命体验是最特殊的一个，她处于女性和男性交叉的地带，虽为女性，但是在她身上可以时刻看到男性的影子。父亲离家以后，阿泷就是这个家的男人，她极力的摆脱自己作为女性的特征，做一些男人的动作和言语，甚至因为如此和母亲还产生了错位之恋。
她对母亲粗暴的语言和肢体动作后，母亲说“我呀，这回又有了个可怕的丈夫。相形之下，还是前头的丈夫温和些。”说着像大姑娘似的，两颊飞起了红潮。
母亲拚死拚活地干。她的眼神变得像猫一般的温顺。女儿的眸子却像黑魆魆的鼓豆虫，炯炯地闪动着。
越是如此，两个人的性格态度越是鲜明，像极了转性版的“俄狄浦斯情结”，除了这段不可言说的错位爱恋。文中还有很多次提到，阿泷自己对女性角色的厌恶，在她眼里，女性只是一个生育工具，所以她尤其讨厌或者说尤其关注女性的腹部。在“夏逝”一章节中，提到“腹部”这个词有4处，提到“肚子”这个词有5处 ，其中有三处是阿泷的视角在审视。
阿泷的腹部和她母亲的腹部，现出两个女人的种种……母亲邋邋遢遢，躺下就入眠，女儿坐在她那松弛的胖肚皮前，凝然不动地瞧着；她突然叭地一声把嘴里的唾沫吐了出来，复又酣睡了。她们被父亲遗弃之后，母亲的肚子就格外突出地映在阿泷的眼里。
阿泷恨不得在她那白净的腹部上跺它几脚……阿泷好像遭到男子的突然袭击，使劲地把手伸到阿笑的膝上。
阿泷身为女性但是却厌恶自己女性的身份，她想得到男性社会的认同，摆脱当时的社会桎梏，她觉得只要自己在言行上模仿父亲，就可以被当成一个男人被社会所接纳。
当她渐渐长大，女性特征逐渐明显，阿泷就陷入了一种自我矛盾中，女人还是男人，是阿泷一生都在摇摆的精神困境，她曾经想作为一个正常的女性生活，但是当她从女孩变成女人的那一夜，这个想法的矛盾达到了顶峰，在前半夜想屈从命运真理，但是后半夜却又回到自己家里，“象粗野的汉子，拥抱女人那样，紧紧搂住母亲进入了梦乡。”之后发现自己*了，她也毅然决然的用流产的方式，来结束自己摇摆不定的内心，其实也是对自己实行了一种精神阉割。
阿泷不断的在重复这种“自我认同—他人认同失败—再次自我认同”的循环里面，这种女性意识虽然并不能称作是一种极其正确的认知，可是在当时的女性被置于家庭和社会最底层的大环境中，阿泷的这些举动和矛盾，也正是突出了女性意识的觉醒，她们渴望被承认，渴望被接纳，渴望地位的有所改变。
1946年东京选举一位女性背着自己的孩子第一次参与
1946年的日本，二战失败后的第一年，也正是这些女性意识雨后春笋般崛起的一年，那时候的女性刚刚可以行使自己的选举权，东京的舞女可以走上街头对着镜头秀出自己的好身材，这些欣欣向荣的景象也都是在这一年开始有所改变。
一个理想的女性形象阿笑阿笑是作者笔下最洒脱的女性形象。
“她水灵灵的肌肤，宛如一只莹白的蛞蝓……令人感到她体态丰腴，没有一丁点污垢，柔软而圆润。那身脂肪，犹如蜗牛，伸缩自如，像是一只爬行动物。”
肤白貌美，连同为女性的阿泷看到了都会产生难以忍受的快感，但是同时阿笑也是最放得开的一个。
“然而只要阿笑的恋人给她寄一张明信片，她就会立刻赶到恋人身边。她又坐火车又乘马车，还得避人耳目，躲在黑暗的竹林子里……尽管如此，她还是想要这笔“长途跋涉”的钱。”
阿笑无畏世俗的眼光，于她而言，现在的生活方式是最适合她的，也是她最坦然的一种生活方式，她对这种生活有着难以言喻的热情。她以自己为主体，将男性作为工具人，以自己的快乐作为主体意识，强调自己的*。在阿笑身上有一种特殊的女性魅力，兼具诱惑力震慑力，这同样是作者理想状态下的一种女性魅力。
虽然在文中阿笑的地位并不会因为这些而忽然改变 ，但是在作者独立出来的一种温泉旅店的氛围下，阿笑的产生就是一种希望的存在，美丽大方，且富有魅力。
另外，文中还写了一些边角男性，但是这些男性的形象除了过于平面化以外，还有过于怯懦。
鹤屋一醉酒，就发疯似的敲打碗碟，边敲打边吵闹；帮工仓吉，又像是个胖墩墩四十开外的女人，又像是一只肥壮而迟钝的走兽......零零总总，足以说明《温泉旅馆》是川端康成笔下的一座女性的旅馆，她们在这里可以有不同的特质 ，不用的人生，虚化两性概念来为女性意识的觉醒做铺垫。
从本质上来讲，《温泉旅馆》似乎是一部女性立场的小说，在这里面女性的言行为主要推动力，男性只是为陪衬出现，探索了女性的独立意识的本源，体现出了在社会权利压抑下创造出的代表性的新女性形象。
其实小说放到现在社会而言也是具有实际意义的，女性意识于现在而言依然是一个社会潮流主题，虽然我们现在女性地位比1946年的时候已经有所提高，但是作为一个新时代女性，对个人意识的构建依然不可停歇。
温泉旅馆
