对于大多数的人来说，这个世界就是真实的，真实的无需怀疑，也不会有理由去怀疑世界的真实性，因为这是一种“本能认知”，本能认知是不必需要有理由的，要说会有一个初始理由那也是先天给出的规定。蜜蜂追香比苍蝇逐臭更符合人性，苍蝇也不会因为人性的喜好而去改变它的本能。本能是先天的设定，不允许有1 1大于2的溢出。“1 1＝2”是习惯认知，大家都接受并认可“1 1＝2”，一般不会有人去追问“1 1”为什么要等于2，这样的问题不会有逻辑答案，也不必有逻辑答案，因为这是一种习惯设定。
后天的习惯认知都可以不必有逻辑答案，更何况先天的本能认知，因此呢一般不会有人去追问“世界为什么是真实的”。更何况到处都有可以证明“世界是真实”的表相答案，比如：我们可以反复观察到世界（色蕴）；可以反复感知到世界（受蕴）；可以往返于世界各地中而不会有与记忆不符的违和感（想蕴）；可以按照意愿设定改造世界（行蕴）；可以比以往更为细致地认知世界（识蕴）。
喜欢追问“我是谁”的哲学家爱钻牛角尖，中国先秦时期的哲人庄周，曾经说了一个庄周梦蝶的寓言，梦嘛大家都做过，只是都不太把虚假的梦当回事，不会像庄周那般敏感。大多的梦是模糊的，但也会些梦境显得特别真实，真实到那个梦中的世界也是可以确切感知的一般，真实到醒来之后似乎还能历历在目。在梦境中所看到的一切，肯定不会是真的用眼睛去看到的，一些在现实生活中未曾经历过的场景，也不会是从记忆中映现的。那么是谁在帮我们缔造梦境呢？
梦，我们之所以会明白是梦，是因为梦后的醒来，未曾醒来时，我们并不会明白梦境只是梦境。即便是在梦境中，似乎我们的“眼、耳、鼻、舌、身、意”也是会有感知的，而且是不需要有真实媒介的感知。或者可以说是，因为有了感知，所以梦境中会同时幻现用来被感知的媒介物体。一个出色的好演员，需要给出能令观众觉得真实的表演，而一场能让观众觉得真实的表演，还需要有导演给出的场景布置，能帮助演员进入角色设定的场景布置。
进入角色设定中的好演员，会自觉地遵守约定，把戏中的一切都当成是真实的，不管是喜怒哀乐、兴衰荣辱、积极颓废、善良凶恶、聪慧愚钝、敏感木讷、丑陋美丽、富贵贫穷，都需要有恰如其分的戏中展示，而且入进角色设定的演员还不需要有质疑剧情的理由，因为演员只需要去表演，只需进入角色设定，戏份的逻辑推进由导演掌控。负责逻辑设定的导演，并不必出演角色，在剧情中并不会有导演的出现。但是导演的思想、导演给出的逻辑设定，却在无形中掌控着剧情的发散。
只要还在戏中，一个演员就会把剧情当成是真实的，就会认为剧情是真实的，这是一种角色设定，并不需要有理由的角色设定。一旦进入了角色设定，就算明白是在演戏，也要把戏演完。这个世界就是一个舞台，这次人生就是一场演出，而现场导演是我们的“意识”、剧情导演是我们的“末那识”、总导演是我们的“如来藏”。
我们之所以会出现在这个世界上，是因为我们要在世界这个舞台上完成这一次演出，在这个世界上出现时，我们就已经有了属于自己的角色设定，就已然进入了自己的角色设定。既然有了角色设定，既然进入了角色设定，那么我们也就会自觉地认为这个世界、这个世界舞台是真实的，是不必有理由去怀疑的，我们都会自觉地、下意识地去完成这一次的扮演设定。
在“如来藏”导演的指示下，每一个演员都需要在轮换中完成对不同角色的扮演，几经角色的调换，我们都会入戏太深，以至于都忘了自己正在戏梦之中。即便得到提醒也并不愿意去相信，觉悟了的佛陀提醒我们这只是一场戏梦，对于觉悟了的佛陀来说，这场戏梦是虚妄不真的，而还没能接受戏梦之说的我们，还会在本能认知的指引下将戏梦继续。只要我们还会有“本能认知”，那么这个世界对我们来说，也就只好是真实的。
在佛陀的觉悟认知中，这个世界是虚妄的戏梦，而我们还在本能认知中，这个世界就是真实的，并不需要有理由的真实。有不同的认知，是因为在不同的认知层面上，因此呢，这两种不同的认知其实也并不矛盾，佛陀层面的虚妄跟我们层面上的真实并不矛盾。历史告诉我们，世界上的很多重大转变是没有理由的，并不能套用既有的逻辑理由，历史世界上的重大转变都是在偶然中发生的，这种种偶然就是被导演的痕迹。支撑世界的逻辑设定是跃进而非连续的。世界因为逻辑设定而存在，而我们演进在一层层的逻辑设定中。
要感知这是一场戏梦，不必从怀疑世界的真实性入手，可以从认知、感知戏份逻辑的设定入手，从感知导演的存在入手。用佛家的术语来说：“五阴、六入、十二处、十八界，皆如来藏本非因缘非自然性”，“地、水、火、风、空、见、识，循业发现，皆是识心分别计度，但有言说都无实义”。如果你讨厌了现在的角色设定，那么去认真地学习楞严经吧，楞严经中的佛学理念，会帮你发现导演的痕迹。只要知道了是场戏梦，就不会再觉得有那么苦，就会更享受这一番的演出过程，也不必再去抱怨这一次角色的悲摧，因为在下一场戏中会有不同的角色等着我们去感受、去扮演。
愿您早证菩提
弟子周襄写于离生别苑 2020 05 09
