应许之地大约是圣经当中所提出的对后世影响最大的观念之一了，犹太人正是以此为依据占据了迦南，也就是后来的巴勒斯坦地区。在整个故事当中，中心人物就是亚伯兰（后来改名为亚伯拉罕）。
一、上帝的许诺亚伯兰一家本来是两河流域的居民，有一天，亚伯兰据说是得到了神的启示决定搬家（参见前文），他们一家人走到哈兰之后，父亲泰拉去世了，在埋葬了父亲泰拉之后，亚伯兰似乎是有点逡巡不前了。结果上帝显灵给亚伯兰，让他带着家人继续前往迦南，并且许诺将使亚伯兰的后代变成一个大族。于是亚伯兰带着家人南下迦南，到达迦南北部地区的示剑城的时候，上帝再度显灵给亚伯兰，宣布迦南这片地方将赐给亚伯兰的后嗣们，于是亚伯兰在这里建了一个祭坛。等亚伯兰一行人来到迦南南部的伯利特地区时，上帝再度显灵，于是亚伯兰又建了一个祭坛。
我们现在去看迦南地，也就是现在的巴勒斯坦地区，发现它基本上是南北走向的狭长地带。这片土地是埃及通向两河流域和小亚细亚的必经之路，可以说是战略要地。上帝分别在示剑和伯利特显灵，也就是向亚伯兰标注了赐给亚伯兰子孙的这片土地的南北边界。
圣经中上帝许给亚伯兰的迦南地区
就在上帝把这片土地许给亚伯兰的时候，这片土地上已经居住着很多原住民了，他们被称作迦南人。亚伯兰走的路线是靠山区的，显然是为了提防迦南居民的进攻。我们还记得前面讲过的，诺亚诅咒雅弗的儿子迦南要给闪的后代做奴隶的故事。显然对于圣经的作者来说，他要在先祖的故事里面不断为后来的犹太人入侵迦南地区寻找依据。上帝的许诺对迦南本地的居民当然是极不公平的，可我们在读圣经的时候必须一再注意到，此时的上帝还不是基督教当中那个普度全人类的上帝，他还只是犹太人的上帝。
甚至对于亚伯兰而言，上帝许给他的这片土地也没有太多的意义，因为当时他还没有儿子。而作为牧民的亚伯兰，土地对他的重要性和对于农耕居民的重要性相比也没有那么大，我们后面会看到，为了讨生活，亚伯兰是经常带着族人游荡的。但是他的子孙们却以这一点为依据，发动了对迦南地区的长期的战争，但是我们会看到，希伯来人进入迦南地区是长期和逐步的过程，也就是说，很可能在一开始并没有什么有组织性的大规模入侵。那么亚伯兰被上帝赐予了一片土地的故事，很有可能只是在占领了迦南之后，作为政治合法性的宣传罢了。
然而在两千年后，犹太复国主义发动的持续至今的战争，上帝赐予亚伯兰迦南地的传说再度被拿了出来，作为犹太人夺取巴勒斯坦地区的合法性依据，并且因此得到了西方世界的同情，从而在中东大地上制造出无数的悲喜剧来。
圣经的这段记载完全是为犹太人的入侵提供合法性的
二、所谓应许之地，到底是赐福还是诅咒？上帝将迦南赐给亚伯兰的故事后来演化出了一个英文谚语，就是应许之地（The Promised Land），当年美国人搞西部大开发，他们也认为印第安人居住的北美大陆就是上帝赐给他们的应许之地。美国人也为此发明了一个词，叫昭昭天命（Manifest Destiny），也就是说，将北美大陆纳入到美国人的统治之下是上帝赐予他们的显而易见的（Manifest）天命（Destiny）。应许之地也好，昭昭天命也罢，当征服者在宣扬自己如何受命于天的时候，脚底下总是踩着被*害的被征服者的尸体。
美国人正是打着“昭昭天命”的旗号，将印第安人的土地视为自己的应许之地
我国的一般民众，对于北美印第安人和巴勒斯坦的民众往往是带有很大的同情心的，国内的历史教材对于犹太复国主义的战争，以及北美西部大扩张的态度，也素来是站在弱势者一方的。然而我们却不能以为本民族就是天使一般的民族，从来没有类似的狭隘思想。我们可以看看诗经《商颂》的《玄鸟》是怎么说的：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
这首诗是歌颂商朝祖先的战功的，讲的是商朝的祖先是天上的玄鸟的后代。古时候天帝命令商汤，让他安抚统治四方。四方的首领都来听命，商朝将拥有九州的统治权，并且世世代代受命不殆。当王位传到武丁的时候，他将四处征伐，百战百胜。
影视剧中的商朝军队
如果把玄鸟改为泰拉，商改成亚伯兰，武丁孙子改成亚伯兰的子孙，这首诗不是能很好的叙述上帝和亚伯兰立约的故事吗？当上帝赐予亚伯兰的子孙统治迦南的权力，古帝赐给商汤的子孙“奄有九有”的权力之后，他们对外族的战争不是怎么看怎么合理合法了吗？我们来看看商颂里面歌颂商朝君王战功的诗篇《殷武》：
挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
这首诗说的是，英勇的商王武丁，他讨伐荆楚人，深入荆楚的土地，击破荆楚的军队。他继承商汤的伟业，扫荡荆楚的土地。你们这些荆楚人啊，就在我国的南方呆着吧。想当年商汤王在的时候，那些氐族羌族，都来朝拜，都来臣服，接受我们商朝的管理。
而在圣经后面的篇章《约书亚记》当中，约书亚的军队每攻克一座迦南城镇，都进行了大屠*。如果你接受了前面上帝把迦南的子孙交到闪的子孙的手上的前提，以及亚伯兰的子孙有权统治迦南地区的逻辑，约书亚屠*迦南人根本就是在替天行道。
约书亚对迦南地区的征服是种族灭绝式的
我无意去得罪基督徒，但是圣经在处理迦南问题的时候的偏袒立场，完全就是在为种族灭绝辩护。当然，我们不能以今人的眼光去评判古人的是是非非，然而我们的文明之所以没有在不断的，相互的种族灭绝当中灰飞烟灭，大约是因为我们还有批判和反思的能力。
如果圣经上的每一个字都被认为是神圣而不可批判的话，那么我们也就永远无法对曾经发生在迦南地区的事情进行任何反思了，也就无法对今后的行为进行修正，对过去的错误进行弥补。前面列举诗经里面的诗篇，是要提醒我们，我们中华民族已经走出了以某个大民族为绝对中心的世界观，至少在我国国内，我国对待少数民族采取的是民族平等和团结，而并不会像商朝那样去“奋伐荆楚”。而在现在的以色列，相应的反思却来得十分迟缓，结果是犹太人和阿拉伯人的仇恨一直无法弥合，屠*和战争永无止息。
文史君说应许之地整个的表述方式都是一边倒的偏袒犹太民族，对于迦南地区的原住民采取完全无视的态度。其实这种以本民族为中心的部族主义观念是很正常的，我国上古时代也差不多。然而，当圣经成为犹太教完全正确的圣典之后，这种将巴勒斯坦地区视为自己理所当然的土地的观念就一直伴随着犹太人，成了今天中东地区以色列和巴勒斯坦问题的症结，也给中东乃至全世界带来无可估量的伤害。
（浩然文史·隔壁小王博士）
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