在山西、陕西、甘肃等黄河上游地区的传统民间剪纸中，有一种特别的人形剪纸——抓髻娃娃。
作者：王西安 陕西安塞
它数量众多，形态多变，一般为女性，也有男性和双性的形象。有时是手拿扫帚，扫天止雨的“扫晴娘”；有时是一串五个手拉手，驱邪招魂的“五道娃娃”；有时是二方连续、四方连续的多人形象，用以疗病消灾的“燎疳娃娃”；有时是一个骑马人或飞人，能快速送鬼除病的“送病娃娃”。
头衔众多，不一而足。在“一切不幸皆因鬼魂作祟”的古代迷信思想和神巫观念中，神通广大的抓髻娃娃几乎包揽了人们禳灾袪厄的一切需求，成为西北百姓所仰赖的全能保护神。
其实，除了上述的巫俗剪纸，它更为常见和重要的身份是贴于新婚洞房，主生殖繁衍、人丁兴旺的婚俗喜花“喜娃娃”。作用大概相当于今天许多地方张贴在新房墙上的胖娃娃画像。
作者：孙殿珍 陕西安塞
作者：胡玉梅 陕西延川
作者：胡玉梅 陕西延川
因为还有装饰洞房的功能，形象上较之其他更为精细复杂，装饰性、艺术性也更强。
仅以笔者在延安考察中所见的抓髻娃娃为例。
作者：余泽玲 陕西安塞
作者：侯雪昭 陕西安塞
作者：孙殿珍 陕西安塞
作为主体的抓髻娃娃对称居中，多梳双髻，双臂上举或下垂，两腿分开，呈蹲坐姿势。双手握鸡（或鸟，阳性，代指男性），或是一手捉兔（玉兔，阴性，代月），一手托鸟（金乌，阳性，代日），表达阴阳相交、化育万物的古代阴阳观。腹部装饰象征女阴的莲花、铜钱纹、牡丹（有时也象征男根）。或在周身点缀以“鸟衔鱼”“鱼戏莲”等一阴一阳、隐喻男女性爱的纹样。
作者：胡玉梅 陕西延川
作者：侯雪昭 陕西安塞
作者：侯雪昭 陕西安塞
作者：贺彩莲 陕西延川
有时，腹腔及下体还有象征多子的鱼、石榴、蛙和娃等间接或直观表现孕育生殖的形象。
作者：孙殿珍 陕西安塞
作者：余泽玲 陕西安塞
作者：胡玉梅 陕西延川
有时，她像菩萨般，坐于莲花座上，陕北称为“娃踩莲”“莲花人人”，还流传有“娃娃坐莲花，两口子好缘法”的谚语。
这可能是佛教文化影响下，繁衍之神抓髻娃娃与女阴符号莲花的进一步结合。
作者：余泽玲 陕西安塞
从表现女性生殖崇拜的传统意象到出现阴阳相交的特定符号，抓髻娃娃丰富的变体中或许记录下了一段人类原始图腾崇拜的历史和生命繁衍意识的发展历程。
作者：王西安 陕西安塞
作者：胡玉梅 陕西延川
有专家考证，抓髻娃娃的原型是补天救世、抟土造人、首立婚姻制度的“高禖神”女娲，从其护生禳灾、司掌生育的社会功能和流传区域看，不无道理。
因为与人类生存繁衍的头等大事紧密相关，在漫长的岁月里，抓髻娃娃的形象在一代代乡村妇女手中不断传承创造，造型百变，蔚为可观，并在黄土高原封闭的地理环境中，随着厚重稳定的民俗文化得以保留至今。
作者：李秀芳 陕西安塞
作者：侯雪昭 陕西安塞
作者：侯雪昭 陕西安塞
今天，我们看待抓髻娃娃时，更多是从她造型的艺术性出发，而淡化了其功用价值，或许，曾经被她庇佑的人们也已不再笃信她的神力，但寄托在剪纸中，那些最为朴素的对于他人的关爱，和对生命的祈盼依旧真切动人。
子孙绵延、风调雨顺、平安健康······
一张抓髻娃娃，一声祈祷。
