卫立业
临猗县地处山西南部，西邻黄河，南望中条，北依峨眉，东接涑原。辖地总面积1339.32平方公里，常住人口48.3万人（据2020年第七次全国人口普查统计）。 临猗最早称“郇瑕氏之墟”，沃饶而近盐。自古人杰地灵，先贤辈出。春秋末年，“鲁之寒士”猗顿，根据范蠡指点，在这里畜“五牸”，植“三园”，营盐业，远通西域，兼做珠宝业，创造了“富甲天下”的奇迹，是中华商祖文化与河东农耕文明的重要发祥地。 下面是本人为正在兴建的猗顿文化园一楼大厅所写的十个成语典故。虽然只是众多源于临猗成语典故中的一小部分，但也可以看出郇瑕大地历史文化的厚重与辉煌。
天作之合
{释义} 指上天撮合的婚事，十分美满的意思。
{出处} 《诗经.大雅.大明》：“文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘（si，指水边），主王嘉忠，大邦有子。”
{故事} 《诗经》是我国古代第一部诗歌总集。《诗经》中的第一首诗《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，梦寐求之。”其诞生地就发生在吴王古渡与陕西合阳洽川之间的河川上。此诗详细地记载了当年周文王与太妃在河洲的爱情故事，开创了中国爱情诗歌的先河。《毛诗序》认为这首诗歌是吟咏“后妃之德”的，朱熹在其所著的《诗集传》中，更是明确地将其落实到周文王姬昌和他的妃子太姒身上。太姒天生淑丽，淑贤明理，生活简朴，西伯侯姬昌在渭水之滨与太姒一见钟情，决定迎娶太姒，但渭水没有桥，于是姬昌便命人造舟为梁，舟舟相连，成为浮桥，人们夸奖二人是天作之合。太姒嫁入姬昌家后，效法姬昌的祖母太姜和母亲太任之德，旦夕勤劳，尊上恤下。姬昌也把岐山片区治理得井井有条，成为商朝末年最强大的诸侯国，而号令天下，灭商纣，建周朝。太姜、太任、太姒合称“三太”，而后世以“太太”作为已婚女子的尊称，代表贤德，直追“三太”。 “天作之合”这一成语，也有一说是源自一个中华文明起源的神话故事。 世传人类伟大的始祖伏羲和女娲，原为兄妹，天地洪荒时，大地上没有人类，兄妹俩既想繁衍人类，又羞于是兄妹，于是，他（她）俩就想出了一个绝妙的办法，一人推着一个磨扇，站在高高的山顶上，同时让磨扇往下滚去，如果两个磨扇合二为一就说明顺了天意，是“天作之合”。结果，他（她）们如愿以偿，这就成了美好姻缘“天作之合”的另一个出处。
窈窕淑女
{释义} 窈窕，美好的样子；淑女，温和善良的女子。指美丽而有品行的女子。
{出处} 《诗经.周南.关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”
{故事} 《关雎》一诗，描写爱情追求中的苦与乐。是一首地地道道的恋歌，一首写得非常出色的恋歌。 首章四句总领全篇。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“逑”的本意是求索。既喜爱这个漂亮又贤德的女子，就得“孜孜以求”。 第二段“参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。”细腻而深入地抒写了君子在追求“淑女”时的苦与乐。“参差荇菜”，重点在“左右流之”，你从左边去采，它漂流到右边去了；你赶忙到右边去“采”，它又飘回到左边去了。绰约、变换，好像一颗琢磨不透的少女的心。为了捉到这颗心，小伙子醒时在追，梦中也在追求，只追的“辗转反侧”睡不宁，只求得“悠哉悠哉”叹夜长！ 最后思极入幻，仿佛自己正和所追求的那个姑娘在一块儿弹琴，他沉浸在幸福之中。幻境继续向高层推进，在一片鼓乐声中他真的同那姑娘结成了情侣，共同享受婚后快乐的生活……。 《窈窕淑女》这一成语典故，被后世广为应用，世代流传。《隋书.后妃传》曰：“窈窕淑女，靡有求于寤寐，铿锵环佩，鲜克嗣于徽音”。明.胡文焕《群音类选.蓝田记.纣王请期》曰：“婀娜仙娃，窈窕淑女。”
秦晋之好
{释义} 本指秦国和晋国联姻，百年友好相处。现在用来代指异性男女两人结成婚姻关系，泛指两家联姻。
{出处} 《左转.僖公二十三年》：秦穆公将女儿怀赢改嫁重耳，重耳曾小瞧于她。怀赢“奉匜（yi，移，指洗手洗脸的器具）沃舆（yu，与，指曲沃贱吏），既而挥之。怒，曰：“秦、晋匹（指比得上，很相配）也，何以卑我？”
{故事} 春秋时期，晋国和秦国为了两国的和睦，一直以通婚为纽带，保持着良好的关系。 晋献公在位时，把大女儿嫁给了秦穆公，成为秦穆公夫人。晋献公年老的时候，宠爱年轻貌美的骊姬，听信她的谗言，*了太子申生，逼得公子夷吾和重耳逃亡，改立骊姬的儿子为太子。晋献公死后，晋国发生内乱，骊姬和她的儿子都被*死，逃亡在外的公子夷吾回晋国当了国君，就是晋惠公。 晋惠公把太子圉（yu，古代指养马的人）送到秦国当人质，秦穆公把女儿怀赢嫁给了他。后来晋惠公得了重病，太子圉担心王位被他的叔叔公子重耳夺去，就偷偷逃回晋国去了。 在外流亡十几年之后的重耳最后来到秦国，秦穆公非常器重他，又把女儿怀赢改嫁给他。后来，秦穆公为帮助女婿夺取晋国的君位，亲率秦国大军护送重耳至黄河临晋关，除分一半人马在黄河对岸作为接应外，让重耳随秦国的军队坐船渡过黄河，包围了晋邑令狐城，打进了桑泉城。《左传.僖公二十四年》记载：“秦伯纳公子重耳济河，围令狐入桑泉，取白哀。杜注：桑泉在河东解县西（今临猗庙上乡城西、城东村），解县东南有白城。《 博物记》曰：白季邑。”《临晋县志.卷十二.古踪记》（民国版）曰：“秦伯渡河围令狐入桑泉，则先由令狐后入桑泉。”这就是历史上著名的秦伯护重耳归晋之战。 重耳成为晋国国君（即晋文公）时，年已六十二岁。从此，开始施展他的雄才大略，到公元前632年，晋国即成为称雄一时的中原霸主。后来，晋文公也让自己的太子娶了秦国的宗室女子做为夫人。 秦国和晋国的国君因几代都通婚，后来人们就把缔结婚姻称为“秦晋之好”。
结草报恩
{释义}
比喻受人恩德，必将图报。感恩报德，至死不忘。
{出处} “结草”见于《左传.宣公十五年》：春秋时，晋国的魏武子有一个爱妾。魏武子生病后，对他的儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把他那一爱妾*死殉葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说，人在病重的时候，神志是混乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神志清醒时的吩咐。” 后来，秦恒公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇。二人厮*在一起。正在难解难分之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当即被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中打败了秦师。 晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说：“我就是你把嫁掉而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！”
{故事} 因秦之前临晋属大荔国，《史记.魏世家》载：“魏文侯十六年伐秦筑临晋。”颜师古注：“临晋，古大荔，秦获之更名。”章怀注：“大荔戎国，秦获之改曰临晋，今同州城是也。”更因秦晋之战后，魏颗被晋君封于今临猗嵋阳镇令狐营村一带，《结草》的故事便在临猗民间被广泛的流传下来，令狐村也因此而成为全国令狐复姓发源地。据《中国古今姓氏辞典》载：“令狐，出自姬姓，因周文王子毕公高后裔魏颗获秦将杜回有功，封于令狐，因以为氏。”《三字经.百家姓》在注释令狐复姓的渊源时，也这样写道：“春秋时晋国大夫魏颗在父亲死后，没有听从父亲要将宠妾祖姬殉葬的遗嘱，坚持让祖姬改嫁。后来，魏颗在同秦将杜回交战时，有一位老人在草丛中将茅草结成绊索，绊倒杜回，帮助魏颗赢得胜利。这位老人就是祖姬的父亲，因感激魏颗救女之恩，冒着生命危险，来阵前相助。此后，为奖励魏颗的战功，晋君把令狐赏给他做封邑。后来，魏颗的子孙以封邑令狐为姓。后世也将“结草”与“衔环”这个故事合在一起，流传至今。比喻感恩报德，至死不忘。
驰名天下
{释义} 驰，传扬。形容名声传播得很远。
{出处} 《太子御览.人事部.卷一百一十三》朱公告之曰：“子欲速富，当畜五牸（zi，雌性的牲畜）。于是乃适西河，大畜牛羊于猗氏之南，十年之间其息不可计，赀（zi，资）拟王公，驰名天下。以兴富于猗氏，故曰猗顿。” 北魏.郦道元《水经注.涑水》：“赀拟王公，驰名天下。”
{故事} 《史记集解》引《孔丛子》说：猗顿原为“鲁之寒士”，“耕则常饥，桑则常寒”，饥寒交迫，艰难地生活着。正当他为生活一筹莫展的时候，听说越王勾践的谋臣范蠡在助越灭吴，辅成霸业后，弃官从商，“君不见：范蠡谋成吴社屋，归来扁舟五湖曲。之齐之陶变姓名，治产积居与时逐”。（明.袁华《送朱道原归京师》）遂成大富，因号陶朱公。猗顿十分羡慕，便决定“往而问术”，向这位陶朱公请教致富门路。 陶朱公十分同情猗顿，热情地接待了他。他分析说：你生在鲁地洙水、泗水以北地区，那里人多地少，又没有山林水泽资源，还经常遭受天灾人祸，这种鬼地方哪能种地？饭都吃不饱，还谈什么致富？”又根据猗顿当时十分贫寒，没有资本，无法经营其他行业的现实，传授于他八字真经“子欲速富，当畜五牸”。“牸”，指雌性牲畜。说得明白点，就是你想很快致富吗？那就得畜养牛、马、猪、羊、鸡五种母畜。 陶朱公致富后，曾周游来到晋国的河东盆地，在猗氏的孝义村（今太范村）和运城陶村居住并进行过经商活动。猗顿按照陶朱公的指点，离家来到“西河”，在猗氏之南的王寮村搭起草棚，开始筹谋起自己的致富计划。 在猗氏这块沃饶而近盐的土地上，猗顿畜“五牸”，植“三园”，营盐业，远通西域，兼做珠宝业。宁是凭着一股“开拓进取，务实经营，诚实守信，经世济民”的精神，最终创造了中华商业史上的奇迹。“十年之间，其息不可计，赀比王公，驰名天下”，成为与陶朱公齐名的巨富，史称“陶猗之富”。 猗顿勤劳致富后，心系天下，广施仁义，恤孤怜贫，赈济一方。浚涑水，兴灌溉，为民造福。深得世人敬仰与尊崇。汉高祖二年，猗氏因猗顿而冠名置县。
不立田园
{释义}
指开元名相张嘉贞，虽身为唐朝大臣，却始终保持清正廉明的态度，从不注重经营田园家宅。 {出处} 《旧唐书.张嘉贞传》：“嘉贞虽久历清要，然不立田园。及在定州，所亲友劝植田业者，嘉贞曰：“吾忝（tian，古时谦辞，表示辱没他人，自己有愧）历官荣，曾任国相，未死之际，岂忧饥馁（nei，饥饿）？若负谴责，虽富田庄，亦无用也。比见朝士广占良田，及身没后，皆为无赖子弟作酒色之资，甚无谓也。”闻者皆叹伏。”
{故事} 张嘉贞（公元666-729年），蒲州猗氏三相坊人，唐朝宰相。垂拱元年（公元685年）举明经进士，授平乡县尉。长安元年（公元702年），得到武则天召见，任监察御史，迁秦州都督，转并州长吏，天兵军节度使。开元八年（720年），入朝拜相，担任中书侍郎，同平章事，后任中书令。《全唐文》收录其文八篇：《空水澄鲜赋》《水镜赋》《石桥铭序》等。 张嘉贞身为唐朝大臣，却清廉自守，从不注意经营田园家宅。读《旧唐书.张嘉贞传》，给人印象最深刻的，是他对于自己为什么一生清廉不贪不占的诠释。面对所亲劝其植田业者，他答道：“我曾经做过宰相，只要没有死，就不用担心饥寒。如果犯下罪行，也会被抄没。士大夫常常喜欢置办田宅，死后都给不肖子孙做了酒色之资。我才不干这种蠢事！” 刨析张嘉贞的答言，表达了三层意思：一是用不着。只要身体无恙，高官当着，厚禄拿着，这辈子衣食是用不着发愁的，根本就用不着自己又忙于做官又是经营产业。二是保不住。如果当官不尽职尽责，或是犯了罪，即使私下经营产业收获再丰，积累财富再多，到时候也要被查抄了去，产业再多也没有用处。三是贻害后代。纵观以往的士大夫们，经营产业家产殷富者大有其人，其结果是自己死后，那些财产都被不肖子孙当作了挥霍无度之资。正是有如此深邃之见，张嘉贞的家风淳，教子严，使得张氏家族世代昌盛，其子张延赏，其孙张弘靖都官至宰相，世称“三相世家”。
钱能通神
{释义} 钱能通神，字面意思为：有了钱连神仙都可以买通。比喻以金钱贿人的魔力，效果极大。
{出处} 《旧唐书.张延赏传》：相国张延赏将判度支。知有一大狱，颇有冤屈，每甚扼腕。及判使，即召狱吏，严戒之，且曰：“此狱已久，旬日须了。”明日视事，案上有一小帖子，曰:“钱三万贯，乞不问此狱”。公大怒，更促之。明日复见一帖子来曰：“钱五万贯。”公益怒，命两日须毕。明日复见帖子，曰：“钱十万贯。”公遂止不问。子弟乘间侦之，公曰：“钱至十万贯，可通神矣，无可不回之事。吾惧及祸，不得不受也。”
{故事} 唐朝父子担任宰相的不少，祖孙三代都担任宰相的只有张延赏家。在唐朝，张家号称“三相张家”，张延赏的父亲是唐玄宗开元年间的名相张嘉贞，张延赏本人是唐德宗时期的宰相，他的儿子张弘靖是唐宪宗时期的宰相。因此，时人常说，：“河东张，不寻常。” 张延赏（公元727-787年），原名张宝符，张嘉贞去世时他才四岁。开元间，唐玄宗曾经召见张宝符，并赐给他“延赏”这个名子。延赏的意思是“赏延于世”，这是唐玄宗鼓励张延赏继承遗志，将其父的名声发扬光大之意。张延赏长大后，果然不负圣意，高中进士，被任命为河南尹。 安史之乱后，中原一带生灵涂炭，民不聊生，张延赏就是在这种背景下出任河南尹的。上任后，他以身作则，提倡节俭，疏通河渠，安稳人心，招抚民众，河南恢复了元气。 由于政绩卓著，唐德宗任命张延赏为宰相，继而又命他兼掌朝廷的赋税收支。张延赏早就听说有一桩大案冤情极深，一直颇为愤慨，就要借这次机会严查此案。所以，一到任，张延赏就将狱吏召来说：“这个错案已经拖了很久了，现在令你们十天内结案。” 第二天，张延赏早早来到衙门，刚一坐下，便发现公案上有一张纸条，上面写有两行小字：“孝敬张大人三万贯钱，请你不要再过问这个案子了。”张延赏身为宰相，从未见过有人如此嚣张地行贿，他气得把纸条撕了，并召来狱吏，将十日期限改为五日。 第三天早上，张延赏的公案上又出现了一张小纸条，仅有四字：“钱五万贯”。这一次比一次高的价码，无疑是一种挑战，张延赏大怒，他告诉狱吏：“两日内必须结案。” 张延赏以为自己的浩然正气一定可以镇住行贿者，可万万没有料到的是，第四天，小纸条又“现身，只见上面嚣张地写道：“钱十万贯”。这次，张延赏沉默了，他长叹一声说：“钱一旦到了十万贯这份儿上，鬼神都能买通了，还有什么办不成的事呢？我不得不接受这个现实啊！”所以呢，后来这件事也就不了了之了。
目不识丁
{释义} “丁”，指简单的字，一个大字不识。形容人不识字或没学问。
{出处} 源自后晋.刘昀《旧唐书.张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字”。
{故事} 张弘靖（公元760-825年），字元里，张延赏之子，张嘉贞之孙，唐河东猗氏人。唐宪宗时，该任幽州节度使，他对所部士兵说：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字”。就其本意是希望和勉励兵丁在做好军事训练的同时，也应学习文化和知识。后来，由于唐.刘禹钖《陋室铭》诗：“谈笑有鸿儒，往来无白丁” 和宋.文天祥《不睡》诗：“眼不识丁马前卒，隔床鼾声正陶然”等名句，“不识一丁”又演变为“目不识丁”。明.杨涟《刻魏忠贤二十四大罪疏》曰：“金吾之堂，口皆乳臭，诰赦之馆，目不识丁。”
画龙点睛
{释义} 原形容梁代画家张僧繇（you）作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。
{出处} 唐.张彦远《历代名画记.张僧繇》：金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：“点睛即飞去。”人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点睛者见在。”
{故事} 张彦远（公元812-877年），字爱宾，唐河东猗氏人，张嘉贞五世孙，绘画理论家。他在其所著《历代名画记》中说：“传南朝梁武帝建佛寺（金陵安乐寺），画家张僧繇在墙上画四龙而不点睛，别人问他为何，他说一点睛龙就活了。别人不信，非要他点，结果奇怪的事发生了，他刚刚点出第二条龙的眼睛，突然刮起了大风，顷刻间电闪雷鸣。两条巨龙转动着光芒四射的眼睛冲天而起，腾空而去。围观的人个个目瞪口呆，对张僧繇的画技更佩服了。 成语“画龙点睛”就是从这个传说中来的。其寓意是说，只有抓住了问题的关键，就能解决问题。
青出于蓝
{释义} 青，即靛青。蓝，即翠蓝。这是一种含有靛青素的草。虽靛青是从翠蓝中提取出来的，但颜色却比翠蓝还深。后人常用此成语（亦曰“青出于蓝而胜于蓝” ）来比喻学生胜过老师，后人超过前人。
{出处} 唐.张彦远《历代名画记卷二.论传授南北时代》：“韩干、陈宏师于曹霸，王绍宗师于殷仲容，各有师资，递相仿效，或自开户牖（you, 指独自成家），或未及门墙（《论语》曰：“夫子之门墙数仞。”意指未入师门。）或青出于蓝，或冰寒于水，似类之间，精粗有别。”
{故事} 《论传授南北时代》一文，其论有三个内容：一是先论传授，申明画家各有渊源；二是中国南方与北方因地域不同，风土人情亦异；三是古今时代不同，画法也必须随之而变。 关于师资传授，张彦远说：“若不知传授，则未可议乎画”。他从三国曹不兴直到盛唐的王绍宗、韩干等，列举不少画家，来说明自己的感想。他说：其间有专师一人的，也有兼学数家的 ；有子以父为师的；也有各代相传并非亲授的，有青出于蓝的，也有“江河日下”的，情况颇为复杂。他认为，只有那些“有师而不囿于师，兼收并蓄，融会贯通，独成面貌，在师门之外，蔚然成家”的人，才是“善学”的。 “寒冰于水”与“青出于蓝”释义相同。张彦远在《历代名画记.七.南齐》中曰：“遽（道憨）始师章（继伯），冰寒于水。” 遽（ju）道憨是南朝齐国的一位画家，他拜当时著名画家章继伯为师。师生都善于作寺庙壁画，并擅长画扇。遽道憨还擅长画人马。作人物、马匹的比例，一点不差，在笔墨表现上，自成一家，亦极神妙。遽道憨师法章继伯，后来超过其师。可谓是“冰出于水寒于水”，“青出于蓝而胜于蓝”。
作者系临猗县政协原副主席，县三晋文化研究会顾问。
