【道德经】第74章原文：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而為奇者，吾得执而*之，孰敢？常有司*者*。夫代司*者*，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
【解析】“民不畏死，奈何以死惧之？”这句话的知名度非常高“老百姓不怕死，你也别用死来吓唬他。”表现了普通人的大无畏的英雄主义。其实这是非常断章取义的。只有明白了整章的逻辑结构，才能够明白这句话，99%的人都理解错了。现在权谋角度详细解析如下：
1、提出问题：如何对付，那些不怕死的？
人都怕死，这是基本的人性。但是我们读历史，总有一些视死如归的人，来挑战规则，挑战权威，挑战强者。这让管理者很不爽。《道德经》但是本身就是写给管理者看的书，这不是面对老百姓的书。这个立场和观点一定要明确。别说春秋时期，就是解放前，认字的有几个人。春秋时期，知识是被管理层垄断的。老子在这里就是回应管理难题。组织里，怕死的人，不用说，不敢闹事。作为领导者，面对那些不怕死的，该如何办？
2、给出方法：让这人，变成逆而不仁者！
人不怕死无非是能够裹挟大众，认为自己代表大家，这样死了也能获得名声。所以，老子直接点破，让这个人变成另类的小众，这下就能够*了他了。这就是“奇”的含义。“奇”这里念“ji”少数派的意思，不是奇怪的“奇”。
著名《道德经》研究专家，王弼的注解“诡异乱群谓之奇也。”也是想表达这个意思。不过王弼对这个“奇”做了更加详细的要素分析，首先是“诡”就是诡诈，就是要把这个不怕死的人从道德上封死，尽管他表面为大家好，其实本质就是为了个人，有不可告人的目的。其次是“异”这就是孤立他，这个不怕死的人，和你们不是一类人。这是个异端。*他不会引起大众恐慌。最后就是“乱群”不怕死的人，他的存在打破了大家的宁静生活。这是除掉的必要性。
清末太平天国起义，可以说，洪秀全这群不怕死的人，就是被曾国藩这样找到灭掉他的理由的。他的拜上帝教就是对立传统的儒教，不符合传统价值观，尽管打着平等的口号，目的就是为了个人私利，这样的骗子，他在不断地扰乱大家的平静生活。大家看到的是一个老子说的“奇”人，很快就把这群人给孤立起来了。因为太平天国丧失了整体社会群体的支持，被孤立起来，很快就失去了群众基础。失败是必然的。
3、注意事项：*人的事，不要自己动手！
把这个人孤立起来，让他失去基础，就能够随便*了嘛？显然这个还有个技术操作问题。毕竟这些不怕死的人，总能够煽动一部分不明真相的人支持。所以，自己不能够下手。曾国藩尽管被后人不断地学习，做官必学曾国藩，但是，他还有着*人如麻的“曾剃头”恶名。
老子告诉大家，*人啊，最好让别人代劳，找专业人士来做，如果自己亲自去下手，很少有不伤及自己的。如果一个老板，把主动要加薪的人给开除了，其实就是把怒火引导自己身上，经常看员工到处黑老板的事情，原因就是，自己下手。其实让人力资源部门，找个“奇”的借口，开掉就行了。
王弼对这个不自己动手的事情，做了拓展，他说“为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司*也。”这里王弼对“有司”的解释是“自作孽，不可活。”不是我们要*你，是你自己*了你自己，你自己造的孽，你是“逆顺”的另类，“不仁”的坏人。多行不义必自毙。让所有人就认为这是罪有应得。这样能够淡化*人者的各种压力。
老子的意思是，*人的事，最好别自己干，不然很容易给自己树敌，抹黑自己名誉。
王弼的意思是，坏事做尽，是天要亡他。我只是替天行道而已。不是我要*他啊，
经过解析，我们就能够看明白了，道德经这一段的整体意思是：作为领导者，对付那些不听话，闹事的刺头，该怎么办呢？只要把他名誉搞臭，孤立起来，就好办了。这事最好按程序让别人来做，不要亲自动手，如果自己亲自动手，就像砍木头一样，弄不好，会伤了自己。
