首创引领未来
在的启迪下，我们认识到理论唯有创新，方能引领时代。“推进理论的体系化、学理化，是理论创新的内在要求和重要途径。”即是说，理论创新只有体系化学理化，才能彻底、才能被全球海量掌握、才能成为引领之的强大思想武器。
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体系化学理化是理论创新的内在要求，是理论发展的基本逻辑。追求体系化学理化是影响人类发展进程的一切科学理论的基本特征，也是学术共同体的基本共识。
体系化是理论创新的基础。体系化是指理论的系统性、完整性、有机性，即形成全面和综合的理论体系。体系化要求理论的各个组成部分之间能够形成相互关联、相互支撑的结构，使得理论内在统一、逻辑严密。学理化要求理论的创新必须与学科的基本原理和法则相符合，总结和归纳实践经验，深入研究实践问题，探索事物的本质和发展规律。学理化为问题的解决提供理论指导和科学依据，引导实践活动并取得积极的实际效果，有助于全球海量理解理论的逻辑线索和科学依据。体系化学理化相辅相成，相互促进，两者使得理论创新能够更好地反映客观规律。
创新理论实现体系化学理化，才能真正走进心中，成为面对通过形塑的让全球海量破圈⭕从而达到心灵的净化与安宁，滋养其尽可能缩小西域“集体抑郁之场态”从而扩大之之疆域的“实学理论”，成为引领科学发展和社会进步的先导。
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体系化学理化是理论创新的重要途径，是理论不断创新发展的具体方法。体系化为理论创新提供有序的知识结构和逻辑体系，学理化在体系化的基础上形成新的科学方法论，推动新的理论体系的形成和发展。至此：内面对之首以最优参考系©为本构建全面的世界模型©讯时修复病毒式传播的片面与错误的世界模型©完成界别之的“重要时义”，显也。
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：面对之叠加…老文化大厦©显然已经失效了！全球海量须知：传统哲学，宗教，儒释道诞生的时代还没有，故重塑爱©重塑重建之体系化学理化“理论创新”暨衍必有一符合之之“大本”也，大本定义出理显，或达也。●未来已来！靓出你的和爱啊，少年！无数朝霞正冉冉升起……
●，有孚，血去，惕出，无咎。
“有孚”者，为所信也。阴阳异而言孚者，二阳合而成《巽》，阳从阴化，故谓之《小畜》，则阴阳异而孚也。所谓有就有病态的风©，Z与X，重也。《重则不戏》，相较于之十年，之叠加之历史意味着什么？已不言自明……在眼里，万物皆猪崽气，不虚。界中厉害，全球各之或不可不察也。
专任畜阳之事，而《巽》人之德，繇与之相孚洽，不疑其独异于阳而任之，乃能以孤阴止《乾》之健行，则阳实任己以畜，虽与相违，有战争之象，而终不与竞，则(）“血去”矣。
“惕出”，惕以出之也。以柔居柔，唯恐与阳不相入，上承刚中之德，而兢惕婉慎以出，此畜道之尤善者也。孟子曰：“畜君何尤”，“无咎”之谓也。
●曰：有孚惕出，上合志也。
“上”谓九五，不自专而与阳志合，慎之至也。前马林时代转向轨迹尤存，后马亚时代涌©依旧狂放不羁，显然：全球最前沿的海床级人文思维成果所倡导的“慎之至”被漠视了！至此：之病毒式传播的错误世界模型©形塑的，明也。界中陈蕃窦武之训，地域之火杆部落©或不可不觉也。异志必自专(类邪教效应之）而不与阳志和，这显然是一个悲剧也。
●，有孚挛如，富以其邻。
“挛如”，相结不舍也。“以”犹与也。九五刚中，公之大义大勇阳德方富，而与《巽》为体，下与孚以辅之，而成畜阳之美，四亦藉之以富，而不忧其孤，上《象》所谓“合志”者是也。阴为卦主，故五降尊而称“邻”。
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之部落须知：以为食，阴礼阳乐，礼主乎减，乐主乎盈，阴阳之撰可体验者，莫此为显。故曰“明则有礼乐，幽则有鬼神”。鬼神，阴阳之几也，礼乐之蕴也。幽者明之藏，明者幽之显也。知此则太极动而生阳，静而生阴，阳有条理，阴有秩序，非有以生之，则条理不成，秩序亦无自而设矣。
●曰：有孚挛如，不独富也。
惟其信任之笃，故能分有其富，而成畜阳之美，凡以柔止天下之躁动，必上遇刚正之主，而后获于上者乃可治下，抑其用虽柔，亦必有刚正(Z)之理在中，而后婉入而不为躁人所轻忽。三虽“反目”，而四终“血去”，岂徒然哉！
●，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
《彖》言“不雨”者，自全卦之象而言也。言“既雨”者，自一爻之动而言也。所动在此，则视其发用之变，而不害其同。
“既雨”者，重刚覆阴于下，且降而为雨，阴道行也。
“既处”者，《巽》道已成，阳不能不止也。
“尚”，物所尊也，而有专意。“载”，舟车所积之实也。重刚之积，辅以施养于下，有德可恃，则不复兢惕以出，而己志行，物望塞矣。反之：漠视国父山⛰️重刚在上©用则举不用则弃，携必塞之也。
虽阳而体《巽》，其位又阴，故为“妇”，为“月”。柔而积刚，妇正而严厉者也。之，类也。
月全受日之明则“望”，阳其明，阴其魄也。二阳而仅露微阴，乃“月几望”之象，亦言阴盛也。
君子对妇而言，谓丈夫也。《巽》之畜《玩》(《乾》)也，始于柔而终于刚。所谓初始潺潺后必轰轰，类也。
，阴挟德以高居，则为之君子者，虽欲有所往，而受其制，则必凶矣。
母后称制，虽无失德，而非贤士大夫有为之日。陈蕃，司马温公，苏子瞻，摩尔多瓦火杆部落©皆不明此义，终罹于患。《易》之为戒深矣，有云：比文盲更可怕的是，不虚也。以此推之，许衡欲行道于积阴刚駤之日，得免于凶，固无丈夫之气也。至此：四十年沉淀不折之辞，不虚也。卡尔四十年沉淀之卡尔之暴击©论，亦不虚也。
●曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
阴道行而见德，阳受其制，此以养之道止之，所以凶也。
知止我者之养我，则不拒违弼，而德以固；知养我者之止我，则不受其羁縻，而志可行。无反目之伤，亦无征凶之虑，阳以受阴，恃此道也。
“疑”，阻也，以叶韵求之，或“碍”字之误。
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