河津丧葬礼俗
——袁民志
生老病死，是人生的必经阶段。死亡，是人生的最后历程。但并不是一切的终结，因为还有逝后的遗体处理——殡葬。殡葬，这一礼俗源远流长。从考古资料来看，大约1800年前我国旧石器时代晚期的北京山顶洞人已有了丧葬习俗。
随着时代的发展，社会的进步，不同的民族和不同的文化，造成了各地不同的葬法、葬式、葬制，也导制了礼会意识形态的多元素，形成了“十乡八里，风俗不一“的传统习惯。笔者通过多年的观察与研究，对流传河津地区的丧葬习俗进行了归纳总结。
送终
当老人即将去世或者病危的时候，儿女们都要守护在身边，听取老人临终前的遗言，与亲人作最后的告别。这在习俗中 称为"送终"。
“送终”是人生的一件大事，能为老人“送终“则表明子女尽到了孝心，否则将成为一生的憾事。有没有子女送终，是衡量老人是否有福的一个标准。如何判断老人是否“寿终”？民间常有”男怕穿靴，女怕戴帽”之说，即男的如果脚肿了，女的如果头肿了，说明老人已经不行了。还有一种经验，即用手从老人背部穿，若穿不过去，表明”桥“塌了，儿女们就要准备后事。
弥留之际，首先要给老人清洗、梳理、剃头、整容，穿上提前准备好的寿衣。男的通知舅家人，女的通知娘家人，与亲人见上最后一面，直至闭上眼睛，让老人安心“寿终正寝”或“寿终内寝”。
当老人咽气之后，家人首先要用麻纸盖住头部，用白绳系好足部，让老人镶上”口含钱“，再装些冥币。由长子点张烧纸，倒身移至门板。
倒身纸亦叫“倒头纸”，迷信传说，赴阴阳路上多有小鬼挡道，所以”倒头纸”是家人为亲人的灵魂付买路钱。”倒头纸”点燃后，家人们才可以放声大哭，惊动左邻右舍围棺入殓。
入殓
入殓时，首先要火速通知所有家族，再叫上闾里懂礼俗的长辈七姓人，后来三姓人，现在不那么讲究了，身上系上红条布避邪。寻问阴阳先生，忌讳那几姓人不能在场。然后将提前准备好的棺材抬进屋内。（以前老人上了年纪都是在自家提前准备，现在到棺材部临终购买)。棺材内底部倒些灶锅灰，放上老人先前盖过的被子，拆掉被面。再放上七张麻纸、柏叶、钱纸、票纸等，再铺上准备好的金色寿褥子。期间，孕妇、小孩、身弱的人离场，闭上房门，开始入殓。
先由死者的长子用麻纸伸住头部，次子等伸住足部，其它人用扯好的五尺白布伸腰，俗称“伸腰布”。先出脚后出头。抱尸入棺。
入棺时，也是脚先进，头后进，平放棺内。戴好帽子，左臂戴上用麻串好的“狗舌头”，称为打狗干粮。右臂戴上用麻串好的黄白钱纸。无论“狗舌头”还是”串钱纸“，都要比死者的实际年龄多串一对。再放上老人生前嗜好的一些日常用品，把老人先前穿过的旧裤放在脚后，亦有”脚蹬裤，辈辈福”之说。然后抽出“伸腰布”，将福留给子孙后代。
死者头部要枕上一种特制的凹型空心枕头，上绘”日月山川“花卉图案，枕中实以线香、五谷等。脚跟垫好“脚垫”，从头至脚用”糊制“（浇泥土打做的长方形土块)，现在用卫生纸，将死者周身封严塞紧，预防逝者安葬时身体晃动。然后盖上银色的被子，俗称“铺金盖银”造福儿孙。再放些许柏叶、钱纸、票纸。现在再叫来专业人土”冷冻”，盖上棺盖，留有缝隙，预防老人有复活的机会。最后放好灵柩，家族孝子统一烧纸，放声恸哭。
设灵堂
灵堂，在表葬习俗中，是停尸、放柩、供孝子守灵及亲友祭奠的地方，也是人们为了缅怀己故的老人而设立的作为寄托哀思，追悼逝者的殿堂。
古时候的人们相信灵魂不死，认为死亡只是灵魂摆脱了肉体的束缚，必须让灵魂有个安息的地方。演变到后来，便出现了“灵堂”。除在厅堂外，还有的在家门口搭起灵棚，供街坊邻居吊唁死者。
过去，先让长辈们用白麻纸横五张，竖两边各三张，中间两张，在青石上用铁锤敲打粘结在一起做成门帘，吊挂灵前。现在是到纸扎部购买剪有各种花纹图案的考贝纸门帘，两边写上:“守孝不知红日落；思亲常望白云飞。倚门人去三更月；泣杖儿悲五夜寒。桃花流水杳然去；明月清风何处寻。”等挽联以示哀悼。
门帘前摆张长条桌或方桌，桌子后腿系上两米长的高梁杆方框架。贴张大红纸，亦称“遮魂纸”。红纸上面粘贴角花剪纸图案，正上方贴张“告门纸”，两边贴上“纸吊”。前面放上“插屏、圆镜”，亦称“照妖镜”。现在都是放张老人遗像。摆上用面烧烤的小圆饼，桌上放两碟，桌下放一碟，共三碟。摆单不摆双，这个是有讲究的。然后再摆上水果、烧纸、香炉、神香、煤油灯、白蜡等。七日之内，香火要昼夜不断，灵堂要“灯火通明”。
桌子前面贴上用白布或白纸，粘有黄底红花的“仙桃、寿榴、角花”等各种图案做成的围裙。下面放个用泥土烧制的瓦盆，俗称“纸盆”。纸盆上放制布的勺、刀、尺。灵柩大头下放券砖、券瓦、发罐，中间放杆草、黍子条帚，老人穿过的旧衣裳，小头下放孝棍、招魂鸡七日。现在是发丧的当天早上再放“招魂鸡”。
棺材后面，若有水银镜，要用单子布遮住，避免光线反射的两副棺材大吉。如果遇到刮风下雨，吼雷火闪，棺材上要放雨伞，正门上方要挂“铜箩”预防老人灵魂担惊受怕。让后辈消灾免罪。总之，要营造一种茫茫，凄惨惨的丧事隆重氛围。
出幡
“幡”的全称叫“招魂幡”，是丧葬习俗中必不可少的用品。“招魂幡”是由风水先生，用竹子将白麻纸条串连在一起，做成象旗一样的两层圆锥体形状，系在扭好的三根高梁杆上，绑上些许烧黑的木炭，以出门的方向，男左女右，悬挂在大门的边侧，以告知路人，此家己有丧事。再将剪好的“告门纸”，长方形白纸上剪有“梅花”图案，由孝子贴于所有家族大门，意在大小事都有漏洞，不必多言，一切围绕着入土平安为重。择选安葬日，写好券砖、券瓦、殃单、七数单以及长子背上的大字，“引魂幡上”的“金童送过天桥路；玉女迎进地府门。”放于棺盖。备好镇物以及斩草需用的所有贡品。
出殡之日，“引魂幡”由长子或长孙，父逝左手，母逝右手扛在肩上，走在出殡队伍的最前列。若逝者年少婚，则将“幡”放在棺盖上，谓之“顶幡”，就是自己打的意思。打“幡”时，幡杆放在胸前，幡纸要飘过头顶，到坟地之后，要插在坟头正中，但不能太深，三内之内要让风自然吹倒，谓之“圆坟”。
“招魂幡”起源于唐宋时期，最早是用三根木头或竹子，一根竖放，另两根交叉绑在一起，挂白布于中间，左书死者的生年日月，右书去世安葬日期，称之为“重”。司马光书仪云：“开元礼有重”。
古人迷信“灵魂不灭”，认为人死只是肉体的消亡，而灵魂会继续留在人间。于是便制做了“招魂幡”，这样才能投胎转世。所以，这一习俗一直流传下来。
报丧
报丧是逝者的家属，在第一时间向亲戚朋友，街坊邻里，通报老人死亡的消息以及丧期葬日。由礼仪先生写好报丧名单，根据亲戚地址线路分成几组，派邻友专门去奔赴相告，以便亲友及时前来吊唁、哭丧。
报丧时，首先要通知逝者最近的血缘关系。男舅家女娘家，既便他们在场，也要亲自去到他们家跑一趟，避免是是非非。报丧人去的时候，每人要带上一盒香烟，一方孝布，这是他们问村、问路、问姓的带丧标志。这样生人见了，就会如实地告诉你亲戚的地址。到了家门口，只能叫唤，不能进屋，等主人出来后，方可说明缘由，告知死讯葬日。
沿传至今，由原来的见人就跪地叩头相告，到现在的写讣告，打电话来通知邻里，办事人以及亲戚朋友。大大减轻了事主的负担。
孝服
“孝服”就是“成服”，古时“遵礼成服”，必须严格遵守。“成服”最基夲的“礼”即传统民俗中所谓的“五服”制度。”五服“制度是我国周秦时代基夲定型的丧服制度，它不仅局限于丧服礼制，也是亲族关系远亲的重要标志。就丧礼而言，它规定了何种关系，应属哪一服，而这一服应穿什么样的孝服，服丧多长时间。为了辨明远亲，从而形成了“五服”即斩服、期服、大功、小功、缌麻，这五种近远关系。使人一看，穿什么样孝服，便清楚其与死者之间的相互关系。“五服”不仅标明了亲族之间的人际关系，也规定了他们履行的权利和义务。
“五服”制度，让孝子披麻戴孝，是对老人养育之恩的一种敬重。所以，当丧事来临，先要到邻里，叫个会裁剪衣服的妇女，根据孝子各自的身高、胸围、腰围，量裁取衣。再带上针线，送到会缝纫的妇女手中，你一件，她一身，各自在家中做好送来。其余年长的老人，便开始用浆糊，将白纱布粘贴在白麻纸上，做成布料，放在草席上平铺凉干，再将它做成斩布帽，眼罩等。其余妇女有的再备大孝、小孝、布帽、的确良帽、斩布帽以及回孝用的大小布料，一件八尺，一身丈五。有的再给所有孝子鞋上，蒙上一层白布，俗称“朦鞋”。除斩服鞋全蒙外，其余几服不能全蒙，鞋后跟要留有空隙。留多留少，根据几服而定。
长子的麻冠，要外系麻绳一圈，两耳各吊“棉花球”，身背“孤哀我父”“哀哀我母”“昊天罔极”四个大字，意指老人去世，天踏下来了，长子先要头抱紧，耳塞严，是非听不见，闲话少言谈。头不梳，脸不洗，衣不扣，鞋拖地，全身素服，其余孝子头戴斩布帽，脸蒙眼罩，手柱丧杖，腰系麻丝，平辈戴布帽，婿戴的确良帽。亲族一类孝子，男的头系小孝，女的头系大孝。更有心细的巧手妇女，检点准备下葬出殡用的“面灯、面鸡、石头馍、谢土馍、柴、碳、条帚、香、纸、表、冥币、桃枝、柳枝、红纸、红布”等许多零星祭品。整个孝服过程，既保持了传统的丧服礼制，更传递了邻里之间的深情友谊。
守灵
守灵是汉族的一种民间习俗。古时认为人死之后，三日之内，还会回家探望。从此，亲人要守在灵堂，等待逝者灵魂的归来。
守灵时，孝子要陪坐灵柩旁边，一方面陪吊唁者烧纸叩头，躬行施礼，吩咐逝者安葬日期。另一方面还要切记；“一日三餐，进香献馔”，恸哭亡灵。更重要的是守护“长明灯”，不能让它被风熄灭。否则，死者的灵魂，便找不到自己的家门，就会惊扰活着的人不得安宁，造成不良的后果。所以“长明灯”七日之内，昼夜都要时刻保持光亮，直至安葬，方可媳灭。
另外，还要守护三柱香，不能让它熄灭。待香快烧完时，要及时点燃续上，因为三柱香，分别是；“敬天、敬地、敬逝者”，暗藏着香火延传，“惊神、惊人、惊鬼，阴阴沟通”之意。
坐草
老人去世后，子孙们要在灵柩下，放些麦草或杆草，坐在上面，整夜不眠，守在灵堂，为之”坐草”。因为过去医学不发达，妇女们分娩时，条件困难，设施简陋，没有取暖用的东西，只能在身下垫些麦草或杆草，一直坐到孩子出生，满月为至。旧称”坐月子”。后辈们为了记住老人的“十月怀胎”之苦，”坐草”生养之难，将“坐草”认为是报答老人的深恩厚德，自己尽心尽孝的一种表现行为，更是对老人的无限深切怀念之情。
来源：河汾人家
