什么是左昭右穆？真知堂上古史研究：清明节到了，这是我国传统习俗中祭祖的重大日子，真知堂也刚刚扫墓归来。祭祖，一般人都只是对自己的父母亲之坟墓进行祭扫，但有种说法却认为：祭祖时，祭扫祖父的坟茔更为重要！这是为什么呢？对古代文献进行深入研究后，真知堂发现还真是这样的。这件事和西周礼制中的昭穆制度关系密切。
真知堂上古史研究：闲话少说，直奔正题。为什么古人祭祖最重要的是拜祭祖父母而不是父母呢？这和西周初年周公旦制定的周礼有密切关系。
昭穆制度，属于西周宗法制度的一部分。
那么什么是宗法制度呢？我们先来看看《说文解字》的说法。
宗，尊祖庙也。从宀，从示。《说文》
宝盖头就是房子，示，《说文》曰：示，神事也。凡示之属皆从示。
示最早见于殷墟甲骨文卜辞，商朝开国之君大乙汤的父亲，就名为示癸。这个示癸，其实是后世所谓的庙号，也就是王者死后的尊称。
所以说，宗法制度，其实就是古代的宗庙之法，和人类的血缘关系有关，还和宗庙制度，祖先崇拜，尊卑制度有关。
在古代奴隶社会和封建社会，只有士以上的贵族才能立宗庙祭祀祖先。普通老百姓，也就是所谓的庶人，是没有资格建庙祭祖的。
这就是古代宗庙制度中所说的，天子七庙，诸侯五庙，大夫三苗，士一庙。
真知堂上古史研究：也就是说，宗庙制度，其实是古代区分人们身份等级的重要标志，并不是说你有钱就能盖宗庙的。
有了宗庙制度，就有了昭穆制。
《礼记·王制》:"天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。"
王者的宗庙，后来又指代国家。宗庙被毁，则国家灭亡。
可见宗庙在古代的重要性。
《墨子·非命下》:"不顾其国家百姓之政，繁 为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。"
那么，天子祭祖祭七代，太祖之庙好解释，三昭三穆又是怎么回事呢？
真知堂上古史研究：我们先来看看最早的文献记载。
《尚书 酒诰》曰：“乃穆考文王，肇国在西土。”可见周文王是穆字派的先祖。
《诗经周颂载见》曰：“率见昭考，以孝以享。”《毛传》解释说：“昭考，武王也。”可见周武王是昭字派的先祖。
这样我们就基本上可以看清楚了，在古代，父子死后不同属于同一个宗庙派系，反而是祖孙同属于一个宗庙派系。
如果你属于昭字派，你父亲一定是穆字派，你儿子也一定是穆字派。所以，在祭祀的时候，所谓祖坟，说的是祭扫祖父之墓。我们再来看看古代丧礼的一些说法。
孔子曾经说过一句话，叫做：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。”
这句话是什么意思呢？
丧礼上为何是孙子捧灵位真知堂上古史研究：看到这里，不相信这些传统文化的朋友，就可以划过去不读了。我们先来看一看中国古代丧礼上的一个规定：
孙可以为王父尸，子不可以为王父孙。
这句话，是中国传统葬仪上的一个极为关键的制度。出自《礼记 曲礼上》，原文是：
“礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为王父尸。”
《祭统》的说法是：“夫祭之道，孙为王父尸。”
这里有几个名词比较偏僻，先给大家解释一下。
王父，就是祖父。
《尚书·牧誓》:“昬弃厥遗王父母弟不迪。” 孔颖达 疏:“《释亲》云‘父之考为王父’，则王父是祖也。”
真知堂上古史研究：尸 ，本意是死者的身体。由于祭祀的关系，尸在古代的意思是，代表受祭的人 。
《仪礼·特牲馈食礼》:"主人再拜，尸 答拜。"
唐《卜论》:"夫祭有尸，自虞夏商周不变。战国荡古法，祭无尸。"
《公羊传·宣八年》:"天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。"
也就是说，祖父死后，孙子代表死者接受祭拜者的祭拜。出殡的时候，捧灵位的也是孙子。
按现代人的观念来看，父子关系肯定是要比祖孙关系要亲近的，为什么古代礼制规定，儿子不能为王父尸，而孙子才可以为王父尸呢？这不是很奇怪吗？
真知堂上古史研究：搞清楚了古代的昭穆制度，你就知道一点也不奇怪了。
《礼记 祭统》上说：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子远近，长幼亲疏之序而无乱也。。。昭有昭齿，穆有穆齿。”
在西周时期，昭派的祖先在昭庙，穆派的祖先在穆庙，所以拜祭的时候，同一派的后人是去同一个庙里拜祭的。
《周礼 小宗伯》郑注曰：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”
如果是家族墓地，以此规定，就是始祖的墓居中，左为昭，右为穆。
也就是说如果祖父是开宗之祖，那么父亲死后应该葬在祖父之左，孙子死后则葬在祖父之右，曾孙又葬在祖父之左，以此类推。
这种昭穆分派后就永远固定下来了，昭常为昭，穆常为穆，庙次虽迁，昭穆之班，一定不移。
所以民间就有个说法，祖坟葬得好福泽后人，福泽的是孙子辈而不是儿子辈。
当然，你要是不相信这些民俗（是中国传统文化的一部分），你也完全可以置之不理。
你要是相信这些传统文化，那清明祭祖，不但要祭扫自己的亡父母之墓，更要祭扫自己的亡祖父母之墓，因为你和死去的祖父其实是同一派的。
昭穆制度的根源真知堂上古史研究：今人不懂古代传统文化，所以很多老的习俗就不采用了。以真知堂自己为例，父亲和叔叔那一辈取名字，都还带有一个共同的字，也就是俗称的族谱中的某字辈。
到了我这一代，就没有这个做法了。
所以以前同姓的人，一看名字就知道对方的辈分，可能是自己的叔叔辈还是爷爷辈，现在的人同姓，就分不清谁的辈分高，谁的辈分低了。
中国传统文化中还有所谓出五服的说法。这种说法同样来自于周礼。即：
“五世亲尽则祧。”《周礼》
意思是五世之后就不是亲人了。由于宗庙的数量有限，所以就要把远祖的神位挪移到祧（读挑三声）庙。移过去后，这位祖先祭祀的频率就很低了。
真知堂上古史研究：已逝的天子，唯获有廟号者，可享受万世不祧(即神位不被迁出)的待遇，所以古代的天子死后都有庙号，就是为了保住被后世子孙祭祀的权利。
回到昭穆制度的正题。
这个左昭右穆的制度，是西周初年形成的宗法制度的规定，所以也没有办法去探讨它是否正确或有道理。约定俗成，后世子孙已经沿用了几千年，也就不用再用现代人的眼光去看问题了。我们来聊一聊大家感兴趣的话题：
昭穆制度规定的 孙 可以为王父尸，子不可以为王父尸，到底是源于何方呢？
其实是来自远古时代母系氏族社会的残余。
上古时代曾经存在一个母系氏族社会，男子出嫁走婚，女子留在族内不外嫁，
所以男子走婚到其他部落，就是后世所谓的对偶婚或群婚制度，生下来的孩子跟随母亲在母亲的部落里生活成长，有时候甚至不知道父亲到底是谁。但他一定知道自己的外祖父是谁。因为外祖父，母亲和自己是生活在同一部落里的，而父亲是生活在别的部落里的。
真知堂上古史研究：所以，中国古代的五帝时期，就有帝喾四妃生子，后世均有天下的说法。
周人的先祖后稷，母亲是姜姓，踩了巨人的脚印生下了后稷。商人的先祖契，母亲是简狄，吞了玄鸟的卵生了契。他们其实并不是帝喾的直接后代。
只有帝尧的母亲生下的帝尧，可以确定是帝喾的血脉。这也是为什么帝喾死后帝尧陶唐氏可以继位的原因。
五帝之帝喾时代，正处于中国传统婚姻家庭制度的重大变革时期。从传统的对偶婚制度向单偶婚制度转变的过程中。到了帝尧把两个女儿嫁给大舜的时代，基本上可以证明，帝尧古国已经实现了单偶婚制度（指的是一夫一妻，妻子只有一个丈夫，但并不是男子只有一个女子，还有妾）。
所以，所谓孙为王父尸，是上古时代母系氏族社会习俗的遗留，祖孙相继是因为可以确定血脉相传。而父子相继，则无法确定父子之间一定是有血缘关系，所以不采用父子相继的这个继承法则。
到了后来，进入父系氏族阶段后，单偶制婚姻家庭制度形成了，父子之间的血缘关系也就可以确定。但母系氏族社会留下来的这个传统，却保留在西周礼制中，约定俗成，传之万世。
真知堂上古史研究：现代人当然可以清楚地知道自己的血脉传承关系。清明祭祖，也只是为了表达自己的哀思。城市里也没有家族墓地一说，都葬在公墓里。所以古代所谓的左昭右穆制度，也就不存在了。但传统文化就是传统文化，中国的先人们沿用了几千年。
清明扫墓，最好连祖父和其他可知的祖先的坟茔一起祭拜，这样更能寄托自己的哀思。你说是不是？
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