公元412年，在中国东晋十六国，地处河西走廊的姑臧城迎来了一位新主人。
时年45岁的沮渠蒙逊在击败周边势力后，进驻姑臧城，自称河西王，成为凉州土地上势力最大的统治者。
沮渠蒙逊当年为母亲造像的凉州石窟，是文献中记载的新疆以东最早的较具规模的石窟。
然而，这座石窟在唐朝以后便在史书中消失了，它究竟在什么地方呢？
“被人遗忘的洞窟”
20世纪40年代，中国考古学者根据唐代名僧道宣《集神州三宝感通录》中的记载：“于州南百里，连崖绵亘，东西不测，就而斫窟，安设尊仪”，首次将凉州石窟的位置锁定到武威东南约50千米的天梯山。
一面陡峭的山崖上，分布着大大小小十几个洞窟，呈上中下三层排列，最大的一个高30米，宽19米，里面立着一尊高达23米的大佛。
当地人对这些洞窟并不陌生，却很少有人知道它们的来历。
由于大部分洞窟都在悬崖之上，梯道早已毁损，很少有人去一探究竟。
真正揭开这些石窟秘密面纱的，是美术史学家史岩。
1954年夏，跟随中央美术学院暨华东分院艺术考察队前往敦煌临摹壁画的史岩，在返回途中特意取道武威天梯山，意欲解答史学界多年的谜题。
这里真的就是被人遗忘的凉州石窟吗？
在当地人的帮助下，史岩冒着坠入悬崖的危险，腰系绳索沿壁而下，成了近代以来第一个进入天梯山石窟的考古学者。
经过6天的详细勘察，史岩写出了《凉州天梯山石窟的现存状况和保存问题》一文。
史岩从遗留的档案资料中获知，明代时这里尚有26座洞窟，后因地震等原因，它们中有一半已经荡然无存，剩下的也有不同程度的受损。
史岩对幸存的13座洞窟进行了编号
根据对洞窟结构及遗存的分析，史岩认定第一窟和第四窟是北朝式窟，其余都是隋唐规制并经历了后世的重修。
其中，最大的13号洞窟，约成窟于晚唐，明清时曾多次修缮。
结合走访时人们对已毁损石窟的回忆，史岩推断：天梯山石窟是十六国时期的北凉国君沮渠蒙逊最先创凿的，可是他为母亲造像的石窟已经毁于地震。
这是史学界对武威天梯山石窟就是历史上赫赫有名的“凉州石窟”，第一次进行学理论证。
然而，学界对天梯山石窟的研究刚刚开始，就因为种种原因而中断了。
“凉州模式”
直到30年后，担任北京大学考古系教授的宿白，重新将史岩当年写成的报告从故纸堆中翻出，天梯山石窟才再一次出现在学术视野。
宿白，北京大学考古系教授，中国石窟寺考古学的开创者。
在早期的研究中，人们一般是从美术的角度对石窟造像和壁画加以考察。
宿白创造性地把考古学运用到了研究中。
在他看来，洞窟形制、造像的风格技法等内容，在不同的时代有着不同的特征。
宿白1986年发表在《考古学报》上的文章
《凉州石窟遗迹和“凉州模式”》
根据史岩当年留下的详细文字记录，以及敦煌文物研究所保存的天梯山第一窟最下层壁画的摹本，宿白从供养菩萨的姿态、发髻、服饰等细节，与酒泉、敦煌、吐鲁番出土的北凉石塔基座上所雕的供养菩萨进行比对，发现它们有相似之处，
从而进一步确认天梯山第一窟和第四窟的开凿时间是在北凉时期，似应在沮渠蒙逊为母亲所创石窟之后，是河西走廊上早期石窟的范例。
除天梯山外，宿白还在张掖的肃南金塔寺东西二窟、马蹄寺石窟群以及文殊山千佛洞，发现了大致相同的特征。
这些石窟诞生的年代，正值古代凉州的鼎盛时期。
彼时沮渠蒙逊统治的北凉，以都城姑臧即今天的武威为弘法中心，不仅成就了一批高僧，还开创了中国早期佛教石窟艺术的样本，为后来中国其他地方的石窟造像带来了深远影响。
而它们所代表的早期石窟造像艺术也被宿白赋予了一个特别的称谓——“凉州模式”。
公元301年年初一个早晨，西晋都城洛阳走出来了一队人马，为首的是一名中年男子，他叫张轨。
张轨，时年47岁，出身于儒学世家，是西汉开国功臣张耳的第十七代孙。他刚刚接到朝廷的委派，前往遥远的河西任职。
位于西部的鲜卑部落趁乱侵扰河西，满朝公卿认为张轨“才堪御远”，联名举荐他出任凉州刺史。张轨决定即刻动身，前往凉州。
自幼浸润儒学的张轨，决心把这座萧瑟衰败的武威郡打造成礼仪之邦。
3月19日至27日
纪录大时代《梦幻凉州》
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来源：《纪录大时代》
编辑：王鼎尧
