文/虫虫
玛茹-阿吞位于阿玛尔纳城南，是古埃及第十八王朝法老埃赫纳吞为太阳神阿吞修建的宗教建筑。
埃赫纳吞的新宗教在表达方式上与传统宗教一脉相承，以建筑作为宗教思想的载体，以建筑的布局来模拟神圣的宇宙秩序，将宗教观念实体化、永恒化。
在古埃及人的表达系统中，除了文字记述，图画与形象也是信息的重要载体。
古王国的金字塔建筑承载着当时人们对于君主死后归处的想象，是《金字塔文》等丧葬经文的具象化表达。
同理，解读玛茹-阿吞所代表的形象语言，研究这座花园的形式、功能与含义可以揭示出阿吞信仰的内涵。
理解古埃及人如何用建筑这一视觉表现形式将宗教思想实体化，进而成为永恒的表达。
一座古埃及花园通常具有三个要素：含义、功能、形式。
在古埃及文化的背景之下，这三个要素是相互关联的，在讨论其中一个要素时，也必须对其他两个加以考虑。
例如，古埃及神庙中的圣湖为宗教仪式提供水源，其本身也象征宇宙诞生时的初始之水。
玛茹-阿吞为特定的宗教仪式提供了场所和所需的物质资源，其本身也是新的太阳神信仰系统中宇宙秩序的隐喻。
显现之窗位于宫殿建筑物高处，国王从窗口可以俯瞰城市中的人群。
为他建造一座m3rw，作为神圣的贡品，在南伊佩特的正对面；是一处丰饶之地，为了我父亲的美丽节日。
我在它的中心建起一座大神庙，就像拉从地平线升起。
在它之中种满花朵，每个季节中，努恩在他的池塘中时是多么美丽，它的酒比水多，就像充满水的尼罗河，它由永恒之主而生。
那里的神数量众多，所有国家来的都被接纳。大量贡品被带到此地，到我父亲面前，那是来自所有国度的贡品。
玛茹-阿吞建筑群是新太阳神信仰的视觉表达，其形式和装饰图案与太阳神作为创世之神的作用关系密切。
古埃及人认为神庙代表神的居所，同时也是宇宙的微缩模型。神庙将人们的精神世界、宗教思想、哲学观念和对世界的认识整合到建筑实体中。
玛茹-阿吞中的所有建筑物及其装饰都具有象征意义，代表宇宙中相应的元素。
巨大的人工湖是原初之水的象征，是太阳神的诞生之地。
人工岛上的柱子有棕榈树叶的柱头，墙上装饰着长茎莲花，而棕榈和莲花都是太阳神的象征。
在水之庭院的石膏镶板上有莴苣的图案，莴苣是敏神的象征，代表强大的生育力。
一些镶板上还有牛犊的形象，而牛犊则代表新生的太阳神（图5、图6）。
通过这样的方式，古埃及人用构建花园的建筑和装饰要素来表达宗教思想，形成特殊的建筑语言。
理解了这样的象征主义手法，就可以进一步解读玛茹-阿吞所代表的阿吞信仰的宗教内涵。
《阿吞的大赞美诗》体现出埃赫纳吞所推崇的阿吞信仰的基本教义，同时也是玛茹-阿吞的设计蓝本。
玛茹-阿吞首先是埃赫纳吞阿吞信仰的宇宙观的微缩模型。
巴达维提出，玛茹-阿吞可能是观测每日太阳运行轨迹的地方，特别可以用来观赏日落。
这一假说有其合理之处。
从地理位置看，傍晚时分，落日会反射在湖水中，同时湖水因为阳光的缘故会变成金色。
从人工岛的柱厅观看，就可以欣赏到日落的美景。
巴达维认为，如果将玛茹-阿吞与《阿吞的大赞美诗》中的地理位置相联系的话，其中的人工湖象征尼罗河，也是神话中“大碧海”在尘世中的代表。
正如赞美诗所描述的“尼罗河，从笃阿特流淌到埃及”“你的光芒在大碧海之中”。
勇人工湖中的水是由尼罗河水引入的，可以代表尼罗河。
玛茹-阿吞的地理特征与《亡灵书》中描述的芦苇沼泽非常相似：带有围墙，种植多种植物，带有池塘、湖泊和水路。
因此，有可能玛茹-阿吞的原型就是芦苇沼泽。
虽然在阿玛尔纳时代，人们可能停止使用阿蒙神信仰体系之下的宗教经文《亡灵书》，但关于芦苇沼泽的观念却为埃赫纳吞的新宗教所吸纳。
如果说芦苇沼泽是古埃及人在想象中为太阳神建筑的休憩之所，那么埃赫纳吞就是将想象中的阿吞花园具象化，成为玛茹-阿吞。
将旧有的宗教观念移植到新的阿吞信仰之中，再由建筑物加以表达，成为阿玛尔纳时期国家新宗教信仰的具象化体现。
《亡灵书》中虽然没有明确提及芦苇沼泽的位置，但咒语第149条在描述芦苇沼泽的第二座山丘时提及：“我知晓芦苇沼泽正中的大门，拉从那里出来到天空正中。”
这或许说明在人们的观念中，太阳从芦苇沼泽中升起；
或者说，芦苇沼泽位于东方。
此外，芦苇沼泽布满绿色的植物，水源充沛，这正好符合处于收获季节的尼罗河谷或三角洲地带。
死者在芦苇沼泽的旅行似乎是循环的，死者在开始时会遇到九神，但在旅行结束时仍然会遇到九神。
玛茹-阿吞中的水之庭院以及附属的花坛可能是芦苇沼泽的象征，是以花园式的建筑来模拟神话中芦苇沼泽的地貌特征。
水之庭院中的水池代表着芦苇沼泽中的水路，而立柱则代表山丘。
在《亡灵书》中所描述的死者进入冥界在芦苇沼泽旅行的场景，可能影响了阿玛尔纳时代对太阳神夜间旅行的想象。
在《阿吞的大赞美诗》中，太阳神在夜间的去处是十分模糊的，但通过水之庭院或可以知道。
在当时的阿吞信仰中，太阳可能在夜间的时候回到芦苇沼泽，并在其中巡行，直到黎明时重新升起，出现在东边的天空。
因此，水之庭院中的水池代表夜间太阳在芦苇沼泽中运行的道路。
而人工岛上的绿色柱子代表“拉丛中通过的绿松石的双树，生长在树的支柱上，在拉穿行而过的东方之主的大门旁”。
考虑水之庭院及其相关建筑的布局，笔者认为，在玛茹-阿吞中可能存在阿吞的巡游仪式。
作为阿吞代言人的埃赫纳吞可能从南边院落的“入口大厅”开始向北行进，进入北边的院落后来到人工湖的西岸。
西岸正中有通向码头的牌坊，穿过牌坊可走上延伸到水面的台阶，由此可以登船向东航行，直到人工岛的前殿。
此处是庆祝太阳诞生仪式举行的地方。之后，巡行至水之庭院，在此为阿吞举行祭洒仪式，并围绕水池行进，由此象征太阳每年和每天的运动轨迹。
而王室成员很可能也在相关的仪式活动中拥有自己的位置，作为太阳神的随从参与其中。
玛茹-阿吞的修建和使用在很大程度上代表了埃赫纳吞宗教构想的实现方式。
埃赫纳吞的新宗教信仰并没有完整的教义，但从修建新都阿玛尔纳开始，埃赫纳吞就将其宗教理念融入建筑模式中。
由王室主持修建大型建筑体现了王权的实力，新都的布局和规模都与传统的埃及城市不同，特别是王宫与宗教建筑相互融合，更是将以埃赫纳吞为首的王室提高到阿吞唯一代言人的地位上。
同时，埃赫纳吞并没有完全放弃传统建筑的象征意义，而是将阿吞信仰融入其中，形成新的建筑模式。
通过在传统之上加以创新的方式，新的阿吞信仰更容易为人所理解和接受。
玛茹-阿吞中有大量动物和植物装饰， 实际上也种植大量植物， 可能还饲养动物， 这些都是太阳神所带来的丰饶的象征。
王国时期的文学作品《沉船水手的故事》 通过水手的遭遇表现了太阳神的慷慨和仁慈。
在故事中， 水手所乘坐的船只遭遇海难， 作为唯一的幸存者， 他被海浪带到了卡之岛。
在岛上， 他遇到了一位以巨蛇形象出现的神。
巨蛇自称彭特之主，为水手提 供了没药、香油和许多其他奢侈品。
故事中的卡之岛非常富饶：土地上生长着无花果、葡萄和各种精致的蔬菜， 包括生长良好、 仿佛有人照管的黄瓜，还有鱼类和水鸟。
关于卡之岛的描述与玛茹 - 阿吞十分类似： 它们都是巨大的花园， 其中有树木、蔬菜、 花朵，都有人精心照管，还有丰富的鱼和 水鸟。巨蛇是太阳神的隐喻，也就是创世之神。
玛茹 - 阿吞可能是一处圣所，阿 吞神在这里自我显现，正如在卡之岛上， 太阳神以巨蛇的形象显现。
从目前掌握的 史料来看，这则故事在新王国时期可能仍 然为人所知，在拉美西斯时代的陶片上可 能存留指代这则故事的语句。
埃赫纳吞 也有可能是知道这则故事的。
因此，阿吞 信仰中虽然出现了很多新的要素，但其基本观念仍然根植于古埃及的传统宗教文化。
玛茹 - 阿吞的建筑方式和以建筑来表达宗教思想的观念并不是全新的，古埃及花园的意义和象征性作用也并没有改变。
对于 当时的古埃及人而言，玛茹 - 阿吞的建造 及其作用是显而易见的，甚至于在宗教文本中无法表达的理念也可以通过建筑模式来传达。
通过解读玛茹-阿吞的宗教象征意义，我们可以看出，古埃及国家将宗教与国家大型建筑的建设融合在一起，作为统治手段和政治理念宣传的有力工具。
而在建造玛茹-阿吞时，也采用了传统宗教中的象征手法，并结合了新的宗教实践。
以建筑作为新宗教思想的象征，用实体建筑来承载新的宗教思想，是埃赫纳吞推广阿吞信仰的手段。
在阿吞信仰遭到废弃，回归传统的阿蒙信仰后，阿玛尔纳城也遭到了废弃。
在古埃及的文化传统里，建筑本身就是宗教思想和国家意识形态的基础，无论是新建城市，亦或废弃城市。
本质上体现了对思想的接纳或背弃，也是将无形的思想付诸实体的表达方式。
参考文献［1］北京大学哲学系中国哲学史教研室．中国哲学史教学资料选辑：上册．北京：中华书局，１９８１．
［2］大正新修大藏经：第 ４５ 册．东京：大正一切经刊行会，１９３０．
［3］大正新修大藏经：第 ４７ 册．东京：大正一切经刊行会，１９３０．
［4］北京大学哲学系外国哲学史教研室．西方哲学原著选读：上卷．北京：商务印书馆，１９８１．
