文/匹夫
编辑/匹夫
前言身份一词在英文中的意思是“认同”，“特性”等，它不仅包含了某些具有相同的客体特征，例如同样的身份，同样的行为方式，而且还包含了人们在精神认知和情感认知方面的一致以及它们之间的相互联系。
“身份”是现代文化的一个重要内涵，它是个体或团体用来确定其在该社会中的位置的标准，如性别、阶级、种族等。“认同”是一种与“自我”密切相关的心理领域，它是一种人们在社会性活动中与特定人群相关联但又有别于他人的自觉。
在玛丽·雪莱的小说《弗兰肯斯坦》中，维克多·弗兰肯斯坦塑造了一个丑陋、丑陋、令人作呕的生物，他的生活充满了艰辛，他用自己的生命去证明自己的“身份”，去获得人们的认可。
关于身份的探讨，与“我”（个体的主体）和“他”（对象）之间的关系密不可分。这表明，生命的主体是无法确定自身的，只能通过与其客观性的形象联系来确定自身的身份。
为什么个体的主体地位构建与对象有着紧密联系，因为人们从和别人的联系中得到了自己的第一次经验，当人们感觉到自己的孤独和无助，没有了对别人的依赖，他们就会丧失自己作为一个自我而存在的真实经验。
在这个“怪兽”的一生中，最接近“他”的是弗兰肯斯坦，其次是“邻舍”的家庭。在构建个体的主体性时，个体的认同感扮演了一个关键角色。
“认同作用是精神分析已知的与另一人情感联系的最早表现形式。”也是自我、社会对主体的肯定。
话剧妆容效果（谨慎观看）
寻找自我认可是人的天性，人们希望被社会认可，被别人所接受，所喜爱，所尊敬，从而使自己有了人生的意义。认同的过程包括自我的行为与言语表达，自我的认同，他人的认同。
“无名无姓的妖怪”“他者”这个词在后殖民主义文学中很普遍，通常把西方人看作是主体“自我”，而把被殖民的民众看作是“被殖民的他者”，或者干脆称之为“他者”。
在电影和电视剧中，凡是与人类不同，甚至超越人类智慧的生物，都被称之为“他者”，比如外星人，比如幽灵等等。
而被称作“他者”的，则是动画电影《数码暴龙》里的数字怪物，《黑夜传说》里的僵尸和人狼。
在这个生物没有诞生的时候，弗兰肯斯坦就叫这种生物为怪物。这个妖怪活过来，他就把他叫做恶魔。这个怪兽没有名称，也不能加入其他生物，也不能占据自己的地盘。这个怪物就像他的名称那样，是一片虚无，没有人看到，也没有人承认。
可是，姓名却是一种很好的象征。古代埃及人认为姓名是组成一个人身体最重要的八个要素中的一个，缺少姓名的人将会在这一生或另一生中遭受毁灭。
在北美的某些印第安部族中流传着这样一种说法：外伤可以治，但名字不能治！命名是人类社会生存的先决条件。
名字把我们带进了一个生存团体，使我们认识到自己应该占据一个比自己更大的系统中的一个地位或作用。
妖怪的苏醒与追寻那只怪物从实验室里逃出来后，游荡在一个村子里，在那里，它与人类的第一次直接交流。
全村人都受到了影响，有些人开始四处逃跑，有些人开始攻击我，还有一些人拿着碎石，还有一些人拿着碎石，对我进行攻击，最后我被揍了一顿，只能选择逃跑”。
它躲在一间农舍里，心中暗暗高兴，不管这间农舍有多破旧，至少有个落脚的地方，既能御寒，又能避免被人糟蹋。
这一刻，那头妖兽只希望能躲得远远的，对人类没有丝毫的感情，更不愿意和他们有什么交集。
但是在这间小屋的对面，住着法国流亡的达拉斯家族的人。在那个破旧的小屋里，他学会了自己的语言，学会了德拉赛家族的一些基本的伦理，了解了一些历史和文明，他开始想要和他们交流，想要融入他们的世界。而语言是一个民族最基本的特征。
克拉姆契在他的著作《语言与文化》中说，“一个团体里的人所说的话，和这个团体里的人所说的话有着自然的关联。无论是口头上的或文字上的，都显示了说话人在一个特定的文化中处于什么位置。说话人借助多种形式的语码与言语的变换，显示出其所具有的文化特征。”
使用各种口音，词汇，语法和语言形式，来确定一个或另一个语言群体的一员。研究一门语言，就是研究该语言所表现出来的一种文化。
语言可以作为一种文化认同的一个重要标识，其根本理由在于，它是一个社会团体最具有普遍性和显著性的一种生活模式，而一种语言的选取或者一种语言的变异，可以立刻给人们带来一种被大众认同的独特认同标识。
当一个人在一个地方的文化团体里说同样的话时，他就能得到精神上的支持，自豪感，还有对自己的一种认同感和一种对自己的历史的认同感。
它很努力地想要学会一门新的语言，想要通过它来与人沟通，想要被人接受。当他学会了人类的话，他就会被人的话所影响，他会以人的眼光去审视自己，他会把自己当成一个怪物，当成一个非人的东西。
妖怪以弥尔顿的《失乐园》，普鲁塔克《名人传》，歌德《少年维特的烦恼》为自己的“圣经”，从而认识到了自己所处的“世界”。他将其视为真正的史学著作，并时常与自己的情感、境遇相结合，产生共鸣。“我觉得我和小说里描述的角色很像，但奇怪的是，我和小说里描述的角色完全不同。”
他在想：“我长得这么丑，这么大，这么蠢，我是谁？我来自哪里？何处是家？”通过对这类作品的研读，可以让人意识到自身的人性，从而增强其转变人性的*，让人活得有价值。
妖魔根据德家的范式来检讨自身，并认为它之所以变成“异类”，是因为它没有与他人建立起一种社会联系。
它又一次为自己的降生而悲伤：亚当得到了上帝的眷顾，得到了天使的陪伴。撒旦的周围有一群恶魔，崇拜他，给他打气。但是，我又怎么会孤身一人，被人讨厌？当他看见自己的邻居们享受着幸福的生活时，他感到嫉妒。
这让他很想融入到这个世界里去，他想要被人疼爱，想要和普通人一样有亲人，有朋友。
它彻底认可了人族的生存模式，也开始向往着人族的生存模式。这是一种对“人”的认可，也是一种对人的向往。
那只怪兽为了找到弗兰肯斯坦，从水中解救了一位落水少女，但自己也被少女的爸爸开枪打死。这个不公平的行为让妖怪们对人类产生了仇恨。
他们特别憎恶弗兰肯斯坦，这一切都是由于他那奇怪的身世和难看的相貌而造成的。
虽然知道自己得不到人类的关心和同情，但是这并不代表他就放弃了，在见到了弗兰肯斯坦的小哥哥威廉后，他就产生了和他成为好朋友的错觉，这个小男孩并没有受到什么影响，他还很小，还不懂得如何去厌恶那些难看的东西。
但事实证明，他犯了一个大错：他称威廉为“孩子”，而威廉称他为“妖怪！真是个丑八怪啊！他对我说了许多话，说了许多话，说了许多话，使我越来越失望。我掐着他的脖子，一句话也不说，他就倒在了我脚下，一命呜呼了。”
不过，这并不是因为他的绝望，他之所以要*死威廉，是因为他属于弗兰肯斯坦一族，是敌人。
那只妖魔将自己的罪孽与人区分开来，并以自己的角度来判断两者之间的关系。
而现在，弗兰肯斯坦已经被他称为“人”了。在与人的冲突中，妖怪开始有了自己的觉悟，他们放弃了与外界、人族的融合，而寻求一种属于自己的人性。
妖怪请求弗兰肯斯坦为他制造出一种类似于他自己的生物，这样他就可以把自己的星球和其他的人分开了。
他将自己视为“我”，而将人们视为“非我”。按照费希特的学说，“人类的第一个特征就是持续的活动。
这个延伸的行动并不是通过反省来认识自己，而是只有当你遭遇了一些阻力时，你才会认识到自己。
在这种情况下，我不再是客体，而是主我，面对着无我。没有了“我”。没有自己的意识。当一个人面对一个不属于自己的东西时，他就会感觉到自己的存在。”
通过与人的斗争，妖怪们意识到了自己是“类”。他知道，不管是费利克斯驱逐他，还是那个农民射*他，还是弗兰肯斯坦*害他，在人间都不算罪行，都是为了保护他自己，对他来说，都是一种合理的行动。
通常，在西方人与宇宙之间存在着三种观点：一是以上帝为中心，将人视为神灵的一份子；第二个模型是自然论模型，也就是科学论模型，它以自然论为中心，认为人类是自然论的一员。
第三个模型是人本模型，它关注的是人类，把人类的体验当作人类认识自身、认识神和认识自然界的起点。
玛丽通过弗兰肯斯坦的悲剧性遭遇，梳理并批评了三种典型的西方社会范式。玛丽用动物的疼痛来表达自己对“慈爱上帝”这一概念的怀疑，从情感的角度来怀疑科学的思考方式，并以人本的名义来反驳“人本位”，认为一切都是人的附属品。
笔者认为，玛丽所说的并不止于此，而是从寻找与确认他者的角度出发，对其进行反思与创作。关于人的特性问题，归根结底就是关于“人是什么”。但是，“人”的地位并不等于“人”的性质，更不等于“人”的抽象性。
人类本性是与生俱来的；而认同则是一种教育。身份就是在一个完整的社会、文化体系中，对自己价值确定。从这一点上讲，它对于个体和整个社会都具有一定的启发和警醒意义。
参考文献：
1.斯皮瓦克式阅读
2.弗洛伊德关于自觉的思考
3.课文解读和试题解读
