虞舜死后，伯禹接任联盟共主之位，正式立国，号称夏后氏；在伯禹死后，他的儿子姒启，驱逐了当时的摄政（指的是禅让制度时代，下一任君主继位之前的官职），正式继任为后（夏朝君主称后），正式建立夏王朝，禅让制和部落联盟共治时代结束，中国历史进入奴隶制王国时代……
早期分散的部落衍化出不同的文化
虽然说夏后氏族终结了部落时代，但是，在这之前，他自己也是一个部族，那么，他们的发源处又是在哪里？他的发展和形成又是什么一个历程呢？因为前事太远，已经无法进行准确的考证，我们只能是根据后人那些简略地记述，来一一分析。
（一）夏氏部族的三位重要祖先——黄帝、颛顼、鲧
夏部族的发源，在经过数千年的纷扰争论之后，大致形成了三种说法，即：西部羌族地区发源说（羌族说），中原豫西地区发源说（华族说），以及黄河下游东夷地区发源说（夷族说）。但是无论是起源于哪一种，他们有一个基础说法是不变的。那就是夏部族的始祖和初祖的身份。
夏部族的始祖，是大家公认的万邦之祖——黄帝；而另外一个，则是五帝之一的另外一位帝君——颛顼。在《史记-夏本纪》中记载：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”而在《世本-帝系篇》中亦记载：“颛顼生鲧，鲧生高密，是为禹。”
同样，在《山海经-海内经》中亦记载说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
所以，在夏部族的历史上，黄帝、颛顼、鲧是三位重要的祖先，这一点，不可置疑。
五帝时代几大族群的大致生活区域
（二）夏部族的发源地的争论
因为年代久远，资料匮乏，因而，尽管已经可以确定夏部族的前期重要先祖的身份，但是他的发源地究竟在哪里，一直是一个困扰后人的话题。
1，西部之说
后世学者们所持较多的一种观点认为，夏部族繁衍发源于西部羌族地区。《盐铁论-国病》言：“禹出西羌。”《史记-六周年表》也记载：“禹兴于西羌。”同样论点的还有《太平御览》、《后汉书》、《帝王世纪》等，这些典籍中都认为伯禹也就是夏部族的起源是兴起于西部羌族，是一个以羌族为主体的大型部落。那时候羌族的活动地带，主要是在陕甘川交界地带，而且在这一带尤其是今川北地带，关于伯禹的传说或者遗迹比之于其余地方要多许多。比如《竹书纪年》就记载：“修己背剖而生禹于石纽。”石纽，就是现在四川汶川，当地的羌族依然保留着许多和禹的祭祀活动，几千年来都奉禹为祖先。
2，中原豫西之说
而另外一种主流观点则认为，夏部族是发源于如今豫西嵩山以西的伊洛河谷一带。在《国语-周语》中记载说：“有崇伯鲧。”三国韦昭在这里注释说：“有虞，舜也。鲧，禹父。崇，鲧国。”鲧死之后，作为他的儿子伯禹继承他的封国和爵位，因此也可以被称为“崇禹”。《国语-周语》记载：“夏居阳城，嵩山在焉。”《国语集解》记载认为：“崇，高山也。夏居阳城，崇高所近。”这两句话的意思其实是非常相近的，夏氏族主要居住的地方阳城附近，都提到有“山在近”。古代对地名命名或者记载，总会以最明显的地标物做标注。而且，“崇高”所指的即高大的山，而韦昭注解《国语》也说：“嵩，高也。”这就是说，“嵩”与“崇”都是指高山，其意思是相通的，“崇山”即是“嵩山”。《史记-封禅书》载：“于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。”太室山，就是嵩山主峰之称。
古人碍于交通的不便，所以除非是万不得已，否则是不会轻易地迁徙自己的生存之地的。以此来看，夏部族发源于嵩山以西也就是豫西地区，也是可以成立的。
3，东部东夷族之说
当然，除以上两个地区之外，还有第三种观点，即夏部族发源于黄河下游地区。这种说法的一个主要依据，是夏部族的早期重要始祖——颛顼。
按照《史记》的说法：“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生子高阳，即颛顼。”这里的记载中，我们可以解读出一个重要的信息，那就是颛顼的母亲，是蜀中女子，而蜀地在当时是羌族人的主要活动地区。所以这也为夏部族发源于羌族提供了又一个依据。但是，颛顼的血统虽热有羌人血脉，却不代表他子孙后裔的夏部族就一定是羌族血统为主。因为颛顼自幼就是在东夷部落所长大的。
少昊氏就是古代东夷部族的重要首领，他们所居住的地域就靠近大海。从小就被抚养在少昊氏膝下的颛顼，所受的东夷部落的影响是非常大的。但是这里很值得思考的就是，少昊究竟和颛顼是什么关系？司马迁、皇甫谧等人认为少昊氏就是黄帝之子青阳。但是二人之间的差异实在是太远。就在图腾的信仰传承来讲，一个以“熊”为主信仰图腾，一个以鸟为信仰图腾，如果是父子，他们之间的差异不可能这么大。
先民信仰的玄鸟——铜像照片
《吕氏春秋-古乐篇》记载：“帝颛顼生于若水，实处空桑。”神话传说中，“若水”指的是太阳的栖息地扶桑神树——若木树根下的水，即太阳洗浴之水；而空桑，即穷桑，是古代地名，即出桑树的地方，小五以为这里应该还有“最接近扶桑神树之地方”的意思。扶桑神树传说中在东方大海中，最靠近它，就是指在海边；而桑树是制作琴瑟的木，而东夷部落，就擅长制琴和抚琴。少昊氏在史书中就有“善琴瑟”之称。所以，《山海经-大荒西经》中所说“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟”的其意思应该是少昊教养颛顼抚琴等技艺的意思。在那个时代，谁会这么费心的从小就教养一个孩子自己最擅长的技艺呢？除了自己的孩子，估计没有几个人会这么干。所以，颛顼应该是少昊之后。尤其是他们父子的名号。少昊的“昊”字，就有“光明”“大明”之意，而颛顼的国号——高阳，就有一样相同的意思。
实际上，颛顼被认为是东夷人的观点，在其他多本古籍中，也有不少记载《淮南子》载：“北方之极……冻寒积冰，雪雹……颛顼、玄冥所司者，万二千里者。”《春秋》记载：“卫迁于帝丘，今之濮阳也，本颛顼之虚，故谓之帝丘。”今日我们说濮阳，大都是认为是在今日河南濮阳，但是实际上，古代地名在数千年间会多次改变。其地名不会在和现在的同名分划地区完全吻合。但是根据考证，“帝丘”所在的地方应该是在今山东和河南交界处。而那时候，由于海水侵蚀（即冰川融化造成的海水上升），它距离海岸线更近。而作为渔猎民族，东夷的生活区域主要就是在今华北和东北中南部地区。
所以，如果说夏部族发源于东部东夷部族，也可以说得过去。
（三）夏部族的形成过程和最终形成
其实，夏部族的真正发源，在小五看来，用不着分得这么清楚分明。因为，在那个时代，本来就是各民族汇聚交融的时代。千百年的发展历程中，为了生存，他们通过战争、买卖、俘虏、联姻、结盟等等不同方式的途径，逐渐融合成以相同文化信仰、礼仪制度为主要纽带的早期文化共同体。这时候的部落，已经从惟血脉论时代，进化到文化信仰为主，血脉为辅的时代。
夏部族就是这样发展来的。他们的祖先昌意（姑且说是昌意吧，当然我更偏向于少昊），和羌族蜀山氏联姻。为了生存，昌意部族沿着水路向东迁徙，在和东夷人的相处中，被动或者主动的融合在了一起（小五认为是昌意部族被少昊吞并，而少昊娶昌意之妻，生下不确定是否亲生是血脉的颛顼）；而颛顼在此后成为东夷的一支主要分支首领，并于东迁的炎帝后裔分支共工发生大战；颛顼在战争中打败了炎帝分支的共工部落，并收拢了共工的势力，自己代以公共之名，借之成为东夷部落之首领，并势压华夏，成为当时的霸主（《淮南子》：昔日共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山）。
共工怒触不周山
而颛顼死后，他的后代一支就借助共工部落的故地，在中原地区扎下根来，并逐渐地传到鲧（《国语·鲁语上》载："共工氏之伯九有。""伯九有"也就是霸九州。郭沫若等人研究认为，这里的九州，在那时指的是洛阳盆地一带，即后来伯禹治水时划分的九州）。鲧在此时已经是华夏联盟的重臣，是唐尧手下的实权大臣之一，被委以治水的重任。鲧治水不成，被唐尧责问之后，被虞舜所*（但是实际上，早期的典籍中，鲧的形象是很正面的，《国语》、《山海经》等早期文献都记载“鲧化为熊”，“熊”于“能”同字，指能力强的瑞兽、神兽。《归藏·启筮》说鲧"化为黄龙"。那个图腾信仰深入人心的时代，能够化身为图腾，本就是英雄才有的极高待遇）。
鲧虽然死了，但是唐尧还是念着他多年辛劳的功绩，封他为伯，这个“伯”在此为“长”之意思，指得应该是一方诸侯之长之意。而鲧的封国，就是夏部族所生存的嵩山以西的洛阳盆地地区。有了这个名义，继承父亲爵位的伯禹就正式成为了这片地区的核心首脑，他以自己的嫡系部族有崇氏（此时还没有夏后氏这一称呼，前文只是呼应主题，顺口称之）为主体根基，共工和先祖颛顼其他后裔部族为支脉，建立起初期的夏部族。而在治水成功之后，华夏势力在虞舜、伯禹等人的领导下，南下征服南部长江流域的三苗族部落。此役将华夏势力正式推进到长江以南地区，为早期华夏版图的建立打下坚实基础。
夏都阳城虚拟图
依靠武力和新的诸侯朝贡制度，获得了天下各部落的共同支持之后，伯禹成为虞舜的摄政。虞舜死后，伯禹“避舜子商均于阳城”，而“诸侯去商均而朝禹”，“禹于是遂即天子位，”“国号夏后，姓姒氏。”
后记
至此，经过至少五百年的繁衍发展（黄帝活跃时期约为公元前26世纪，禹继位约为公元前21世纪），终于在此时，从有熊氏、高阳氏的一支后裔分支，正式形成新的部族——夏后氏。而夏后氏的建成，正式向世界宣告，古老部落联盟制度的结束，历史在这一刻进入崭新的一页，奴隶制王国时代，正式来临……
