咋看租住长沙岳麓山8平米房内，独木成林的著名作家唐国明
————————————————————————————————
————————————————————————————————
（提醒：在本篇正文后，可以了解我出版的书与我的思想，找到的80回后曹雪芹文笔、及我开创的鹅毛诗、半途主义、诗意流。）
【半途主义就如主张“思危奋发图强、修德安和天下”的唐国明在《坚守在长城要塞上的士兵》与《零乡》书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】
————————————————————————————————
具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者，
集找到80回后曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家唐国明作品
————————————————————————————————
回答女学生丽丽采访的第六部分——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》———————————————————————————————
∮6、回答女学生丽丽采访的第六部分：
“我是珠穆朗玛峰了，就不在乎岳麓山瞧不起我了，就不在乎人在山脚下砍柴挑水了；我是大海了，就不在乎湘江瞧不起我了，就不在乎有人在海滩上撒网打渔了。”
“在物质至上、活好至上的时下，我却唯梦想至上地在清风明月与一无所有中还想着自己多年以后给这个世界留下点什么，追寻那点让人认为一文不值流芳百世的虚名。”
“我让你同情不起来，可怜不起来；也让你鄙视不起来，反让你在觉得不可能有这种人还存在于世中，惊异地看到了我的存在。”
“我首先是唐国明，然后我是鹅毛诗人、找到80回后曹雪芹文笔学者、半途主义哲人、一个通理识数的王子，一只飞翔在自己摇滚歌声里的云梦湖上天鹅。我如树一样，结出了鹅毛诗、半途主义、诗意流、找到80回后曹雪芹文笔果实。”
“我为了维持自己的文学理想，坚持自己的学术信念，这么多年来，我没有爱情，没有常来常往固定的朋友，我只有梦想与我能依靠的岳麓山。”
“生命即使如鹅毛一样轻，但我为了自己‘读好《红楼梦》、写好一本书’的人文梦想却活得如我依居的岳麓山一样。”
“我虽然平凡，却是不可忽略的一景。我虽然渺小，似乎空幻，却又那么现实地散发出了让天下不得不正视的光，这光虽然不是那么打眼，却足以穿透每一个人的内心。”
“在城市烟雾与村庄清风明月间的我，每一想起沈从文，耳边就回荡着：‘照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。’与画家黄永玉为沈从文题写的碑文：一个士兵不是战死沙场，便是回到故乡。”
“其实我们自己走的路途，就是自己开辟出来的路途。我们在途上的状态，就相当于一个士兵，不战死沙场，就回到故乡。”
“一个城市，创造了多少经济指数，有多少高楼，也是必要的，更重要的是在这些条件下能否从这些大街小巷里飘出一些在各个领域有独创性的、开创性的大师巨匠。因为只有他们集中代表了一个城市的形象与思想，体现了一个城市的品味。也只有他们才是一个城市的真正形象大使，才是城市的灵魂。也只有他们代表着这个城市整体市民的素质与人格。”
“我想，令经济实力，在大唐之后有没有一个朝代与大唐帝国匹敌的，我不清楚！在以农耕文明为主流的几千年封建皇朝，在文化上可又有哪个朝代与大唐可争。也只有曹雪芹在清朝盛世用辛酸泪的精神写出一部至今残缺流传的《红楼梦》，跟李白们用一种不合流的写作方式默无声息地映照了一下。但也仅仅是一个曹雪芹，而不是如同大唐一样是一个群体。”
“我出生于一个很清苦的山村，父母是山里人。父母又穷，又在那个小山村。山村又小，分配的资源也小，人就穷。人穷，资源小，一帮穷人为了瓜分这里有限的资源，所以为了自身利益的斗争非常激烈，邻里乡村为了保护自己活命的有限资源不受侵犯，矛盾不断。骂架争吵司空见惯，打架斗殴纯属正常，走州告府更是常事。从我开始记事起，没有哪一年不见父亲与人斗殴，弄得一身是泥或是鼻青脸肿的；没有哪一年不见父亲在灯下写状纸的。”
“写作究竟给我带来了什么，我身边的朋友一个又一个离我而远去。有时望着镜中苍白的自己，我几乎怀疑镜中的那个人是谁，是不是我？我似乎又遭遇到了一个哲学悲剧：如果死决意我死，我该怎么办？我不知道。如果死等在那儿，我该怎么办？我不知道。可是我必须干些什么。”
“在城市，故乡对于我来说就是一个流脓的伤口，一触摸就痛。但终究是自己的故乡，即使触摸起来鲜血淋淋，还是得触摸，它毕竟曾是我的故里，是我曾经出发的零点车站。”
“在我故里屋后，有一座山，我在那些迷惘在山里的岁月，我常看书看累后，走出房里，站在屋后那山顶上遥望远方，遥望连绵起伏的山河。使我时有走向远方，实现心中的理想与抱负的冲动。就因为在那山顶上一次又一次的冲动，成就了我的今天，也成就了我来到远方追求梦想。我每在远方困顿的时候，最令我想起的地方，就是故乡的那座看牛山。”
“我每次回故乡看父母，我总是从县际公路坐车到邻村，再沿邻村的路到故里的。对于故里，我唯一只能选择远离，从而去达到忘却，以免自己老被伤得血淋淋的。”
“我不知道如我一样为实现梦想远走天涯的人，他们回乡的路会不会也如我这样血淋淋地被划成了一道永远让我在流血的伤口。即使如此，故乡却仍是自己的故乡，也许越离越远，才更能体会‘故乡’一词。”
“每次回故乡，面对着广阔看不到海洋似的大地，我感觉到我在大地上浮动，我才知道我已在回故乡去的车上，我才明白我在不断走向让我贴近梦想的故土上的广阔大地。”
“每次车一下高速公路，到了水泥大道，进入一个县级市武冈。我走下洁净的大巴车，在车站花一元钱上完厕所，再坐上又小又脏的县际班车，到中途茅坪镇，租辆摩托，到了故乡邻村，再沿着一段村级黄泥公路走一段，为抄近路又走一段已快荒芜的老山路。天快黑了，才到达生我养我的胡山界村一个叫葛藤坪盖上的地方。一望到我故乡那房子的黑瓦屋顶，我就会心血来潮的冒出几句：这是一个人开始诗意天下迈开第一步的地方，这是一个文化苦旅者无论走多远也不能忘记的远方，这个地方的底色永远在我的脸上。这样的一个故乡，迟早会被我的内心与时光荒凉成一轮挂在天上的太阳；这样的一个故乡，是让我如树一样不断长向远方贴近梦想的月亮。”
“那时，因为写不出理想的诗来，就由迷狂到迷惘。一踏入迷惘的时期，自*的情绪就产生了。觉得既然写不出理想之诗，活着还有什么意义，活还不如死。即使我明白我不能死，但死亡的情绪常常袭击着我。也明白想写出理想的诗当然不是现在，是到未来许多年后去了。我想起要到未来许多年后去了，我又焦虑万分，也更加绝望。有一天我想，既然我是因写不出理想的诗，而想死，那就证明我不是写诗的。文学的道路很宽广，写不出好诗并不会意味写不好小说，既然写诗痛苦得想死，我何不放弃写诗。说是放弃，即使想写的冲动在后面的岁月里时时拜访着我，但那个死神再也没来拜访过我。”
“我有时思考良久，像是突然明白。作为一个创造文化的人，并不是自己的身份要有多高，官有多大，要多么地富有，多么地想方设法地去炒作，而是你笔下写出的东西要经得起时间的检验、读者的检验。读者知道他要选择什么。糟粕的东西总会被历史的长河、时间的长河淘洗一空。真正的金子总会留在时空的隧道中闪光。尽管你怎么想用沙土掩埋它，用脏水污染它，但总有一批又一批淘金者把它们淘出来、挖出来，用清水洗出来，一路奔走相告，告诉路旁的人这是金子。路旁的人会停下来，捧在掌心一看，高兴的大叫，这真是金子，于是一个又一个人来观看这金子，来欣赏这金子。来的人多了，就自然形成了队伍，形成了群体，慢慢形成了大众都知晓的常识。”
“我们应当清醒地明白，一个只沉迷浪费大量资金与精力制造垃圾，把青少年引向垃圾文化阅读以图挣钱的民族是危险的；把教育打造成一个不顾育人只顾挣钱的民族是无知无耻的。有着没有中断过断裂过优秀传统文明的民族，就应该是一个不断好好学习、天天向上，不断天天创新的民族。作为一个写作的人、写诗的人，就应面朝天空，永不跪在大地，行走在路上，向大地的众生吟唱着走向永生之门。”
“那时候，住在离天很近的地方，由于没有电，天一黑下来，我就与一家人坐在屋前，在夜鸟的鸣叫声与远处山林传来的野兽的叫声里，面对挂着一轮明月的星空，在父亲说给我听的神话故事里，飘浮在父亲古老的歌谣里。有时候，尤其是秋收后，田野被星空照映得如同白昼。我与山里的孩子们在月光下的田野里无拘无束的欢笑、奔跑、喊叫。稍大了点，有点愁思时，我有时单独一人爬上屋后只长草不长树的看牛山山顶，静默地对着满天星空下脚底下的群山，望着遥不可及的远处，我似乎逃离了一切，进入了一个远方的梦里。有时遭了父母的打骂，一个人坐在屋后的山顶上，老怀有一种逃离这个世界去很远很远地方的*。随着读书上学，我离山里越来越远，最后呆在了这个也许是小时候一直渴望的远方。”
“而世上最吸引我的是那些独木成林的树。最让我敬仰的是那些独木成林的人。人类自一步步从原始森林走出来，一个一个的组成了群体，然后分成了家，家与家又组成邦，邦与邦又组成国。这样人类就开始用笔在地球这张纸上涂没了许多森林、珍禽异兽，涂没了许多冰川与湖泊。我如今呆在一座山脚下，拉着明月清风的手，似做了个半饥半醉、半梦半醒的人，成为了一个独木成林的人。”
“我从出生那一天起，我就觉得我的故乡不是我的故乡，我的故乡应是我想象中的另一个远方。在漫长的求学与阅读典籍的道路上，我几乎成了一个无乡的人。虽然我以‘个人食粥’的精神十年如一日地在完成自己的梦，在别人不理解的情形下，一步步构筑自己心灵的故地，不管是掌声还是骂声，我如云梦湖边的天鹅一样徘徊在春秋与南北无乡状态的天空里不断飞翔：直到见到自己愿意停留的故乡，直到不再无乡的流浪。”
“我立志成为作家以来，没想到要‘复原一本书，考古天下事’，我从没有想过要把找到的《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔拿来去发表出版，只是想做出来供自己放在床头或行李包里，流浪到哪读到哪。”
“从2001年秋到2013年秋，我寄居的地方。除了与我合租的是男的，全是女的。说不恰当点像一个‘小观园’。而两所大学相邻为一体，与岳麓山、岳麓书院一起可以说就是个‘红楼梦世界’。在我的想象中，两所大学可以说，一边是‘荣国府’，一边是‘宁国府’。女生们的无忧无虑与青春飞扬，几乎像极了金陵十二钗正副册子里的女子。因为她们，让我得了灵感，让我开创出了鹅毛诗，让我从平庸有了天才作家的感觉。”
“一个真正的强国大国，不是你的地域有多广，人口有多么庞大，而是你的文化科技原创力有多大，掌握的世界核心科技专利有多少。抗衡世界保护国人生命财产安全与本国知识产权利益的实力军队得靠科技的发展支撑；而科技的发展必须背后有强大的文学艺术、数学、哲学思想及其他的基础学科作为孕育的母体。”
“我曾在一首叫《随意词》的诗中写道：书尽乾坤配天下，安和四方兴华夏。一纸说尽世间理，百年血泪堆云霞。有人读到后，说我是疯子，有人说我是狂人，有人说我是神仙。有人说我是曹雪芹式的天才，有人骂我是傻子，有人说我是牛人，有人说我是笑话，有人说我是神话，总之说我什么的都有。我只能对所有人说：我土在清风明月中，你干净在灰尘里。”
“从古至今，文化创造者就是沙漠中的树，它们一棵一棵的成长，才最终在风尘中成了林，成了社会沙漠中的一片风景，一点绿色。最后成为沙漠中人向往的地方，也成为一些人想去破坏的使其更沙漠化的地方。但他们仍在为那点文化的绿色，在艰难的一棵又一棵生长。然而，一个实在的文化创造者与开创者，必须得如沙漠中的树一样，有能在沙漠中成长的能力，最后才能为社会这个文化沙漠贡献出自己一点绿色，才能拥有千年不死，死后千年不倒，倒后千年不烂的传奇。”
“自己的故事，本来需要别人来讲的，可是我的故事我自己不来讲，估计无人来讲。也许你急着想知道我是谁，想知道我为什么要讲述自己的故事。你也许怀疑我的故事值不值得讲，因为有很多故事根本不值得讲。何况你需要听的是一个你值得听的故事。”
“我一边写着作一边在濒临灭绝的实体书店里来回奔波着找书读书。”
“去过我老家的，湖南电视台经视频道‘钟山说事’栏目组记者跟我说：你家人还过得不错，希望你能好起来。浙江卫视‘中国梦想秀’节目组的编导对我说：你家人还过得好，你不要再这样苦自己。辽宁卫视‘完美告白’节目组的摄影师跟我说：你父母很乐观，生活也很幸福，他们担忧的是你没娶上老婆。湖北卫视‘今日没烦恼’节目组的记者对我说：你父母过得很开心，很幸福，你父亲哪像个60岁的人，就像40岁。”
“因为无助，为求神助我实现光宗耀祖的理想，学通了看山水的父亲：1983年历尽艰难辛酸，绕开阻拦弃掉大屋搬到父亲认为山水好的新宅小屋。1993年合法迁一祖坟到父亲认为山水好的地方，还被当地一通讯员写了一篇讽刺的文章以读者来信的方式登在湖南日报上。我读完高中后，父亲1994年托人带我去长沙谋出路见世面；1995年托人带我去南京谋出路见世面；1996年闲时让我去县城图书馆看书写作，忙时回家种田；1997年让我去北京北漂谋出息；1998年送我进湖南师范大学读书。为读完大学，我寒暑假不是在学校帮招生挣钱，就在家烧木炭卖或砍竹破料。2002年我读完大学反复考虑后，我放弃了南下打工，瞒着家里人说我已在省文联上班。我2010年冬天开始发表文章，2013年8月湖南电视台经视频道‘钟山说事’栏目组的记者去了我家里采访，家人才知道我为了写作艰难度日多年的真相。”
“事实告诉我，一个人的成功，不但是整个社会家庭背后的文化构架与背景散发出的力量使你向成功走去；还得心中藏得起清风明月，手中握得起柴米油盐。”
“在父母还没住到县城的2019年之前，我每年春节陪父母在县城呆到大年初三或初四、初五，把他们塞上送他们回山村老家的出租车后，我再赶10点半回省城的汽车。而在出生我的故土上，几乎在2022年前，每年有这样一首诗在我山里那本书上重复写着：出生过我叫‘盖上’的四组，大部分人在一个叫镇里的地方，为了方便孩子上学，买了地基建了房屋；以前一坡又一坡堆积上天空的梯田，不是荒芜了就是种上了杉树。一个又一个人走了，只有我的老父亲老母亲舍不得他们打理过一辈子的山坡；他们每年带着他们一年从土里耕种出来的收获，大包小包带到县城，等着我与他们相聚；拿着放大镜，微笑地读读我发表的诗与新出版的书。呆上几天，又念着那坡叫‘盖上’的土地。他们坐车回山里去打理山坡，我仍坐车来省城；又开始一年隐居岳麓山、以文为生的漂泊生活。”
“出生于大山深处的我，自从心怀作家梦想以来，我由争气的好孩子，被认为是家里人无可奈何的精神负担、朋友亲戚乡邻眼里的异想天开不务正业者、大学同学眼里不现实不习时务的疯狂理想主义者、大学老师眼里的大天才与大蠢才、社会普众眼里不合时宜的疯子狂人异类傻子、女子眼里不能寄托婚姻的浪漫才子，同时我也成了媒体关注成名后被世俗‘冷落’的‘清贫’作家；一个倍受非议与具有争论性的追梦者，读者眼中的文学圣徒、梦想的幸存者，自我眼里的普通人、骑着单车实现登上月球的梦想成功者、从云梦湖边飞越远方的高贵天鹅。”
“一个人只有承受得起别人承受不了的天下之重，才有可能为天下苍生做点什么留下点什么。”
“文学让亿万人受用，亿万人让一个个文学作家受苦。我就像梦想没有被生活车轮碾碎成灰随风而散的人。我是文学上的项羽，在等待爱情上的虞姬。我甘愿与嫦娥过中秋，用诗稿蒸泪煮血地过日子，如一个坚守在长城要塞上的士兵，如一棵沙漠上的树，面对着一阵又一阵狂风与沙暴。”
——————————————————————————————————
唐国明的书法：鹅毛帖
……………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。其核心观念为：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上——以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部书《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中所表述的那样：
此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。
在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将天下万古流传的事业开创。
此刻归处是零乡——著名作家唐国明的史诗性的百科全书、诗意流半途主义长篇《零乡》
著名作家唐国明在介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x 1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我《零乡》一书。
————————————————————————————————
唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
——————————————————————
作者简介：
——————————————————————————————————————
唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
………………………………………………………………………………
唐国明在前人做出的文本成就基础上，纠正前80回文本中的不通、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古复原的方式再现出来，无限真实地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
————————————————————————————————
编辑
————————————————————————————————————————————————————————————————
唐国明是谁——
一个喊出力定乾坤、理安天下，以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处；不失长风情怀、已具鹅毛风范的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人；
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路，识你之理与力，看我之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的找到80回后曹雪芹文笔学者；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范；究天地之得失，强天下之心力，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心，具有胸怀天下、造福万代；“与时俱进，认知世界真理，思危奋发图强；实事求是，改造现实命运，修德安和天下”情怀的文人、人类知识分子；
一个“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜神仙”的一餐饭先生；
一个“宁学项羽做自我，不学古人做皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫”的清风明月中人；
一个从数理出发，如在“零乡”之中，持“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上”哲学思想的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者；与大众灵魂随时共鸣的半途主义哲人、诗意流公子；
一个“宁愿在布满天空的天空嘶嚎，也不愿在安宁的大地沉默”、“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。
说来说去，唐国明是一个有长风情怀与鹅毛风范，有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的人。
………………………………………………………………………………
体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心
————————————————————————————
编辑
——————————————————————
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐国明，男，汉族，湖南省作家协会会员；具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家于一体，集找到80回后曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报刊发表文章数篇。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1 1与3x 1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，因找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1 1”与世界数学难题“3x 1”猜想，并从“3x 1”发现了万有规律公式，通过论证“1 1”与“3x 1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
2023年5月写唐国明追梦之事的《蜗居8平米每天开销不超10元，他被困在“红了梦”里》一文，上澎湃镜相5月榜第2名。
2023年11月8日发微信公众号《著名作家唐国明竟曾在岳麓山下向阳坡那个院子里，13年中与几百个女生相处生活过》一文上“10万 ”。
2023年11月唐国明在江西鄱阳湖文学研究会主办的，有国家正规刊号的杂志《鄱阳湖文学研究》2023年冬季刊第50期上，发表了“开创红学新纪元”的万字大文《事实如铁，<红楼梦>现》。在这篇文章中，唐国明有根有据地摆出了自己找到程高本《红楼梦》后40回中曹雪芹文笔20回的事实；从文本创作规律出发，根据充分地讲出了《红楼梦》全本是曹雪芹生前完成了的百回事实；同时以事实根据罗列了《红楼梦》情节发展、讲述了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最后命运结局的故事逻辑，以及前80回中由于誊抄现存的错误不通之处。此外，唐国明还根据《红楼梦》文本推测了作者曹雪芹在当时“文字狱”高压下能完成写作可能的身份与家庭状况，以及在盛世之下曹雪芹写作这本书的真实目的。
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………
唐国明在论证哥德巴赫猜想“1 1”与世界数学难题“3x 1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
=============================================================
1、“1 1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数与奇数；且两不对等素数与奇数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x 1”与万有通变规律、万有总在途中：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变递增为偶”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变递减为奇”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变递增为偶”“偶变递减为奇”原则抵达4、2、1的途中……
