照我思索，能理解“我”
照我思索，可认识“人”
———沈从文
人的智慧、知识都藏在阿赖耶识里，藏在现代心理学所谓的潜意识里，藏在埃德加.凯西所说的阿卡西图书馆。
几者不对等，但却可以互参，神经元只是物质通道而已。
现代的物理科学家爱因斯坦讲，质能互变，能可以变质，质可以化为能，它完全通于唯识道理。
能，是一种能力，潜在的能力，一切山河大地，没有能力，地球都不会运动。
能可以变质，质可以化能。种子的道理跟这个差不多，种子即是能，一切现象是质，能可以变质，质转过来又可以形成能，循环不断，像车轮一样。
为什么有这些现象，即是本体：心识，能变的心识，还有主要的种子。
从现象看到本体，一切唯心造。这即是现象论，本体论。
唯识学所谈就是人的心识(也称心灵)，它把人的心识分成八大识；也就是说把人的感灵分成八个不同的结构，这八个构分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八大心识。前五识比较容易了解，也就是我们身体中的五种感觉器官。
而第六识“意识”，即是我们平常可思考、可判断、可分析的指挥中心，它接受前五识所输入的信息做判别，研判、分析、运算后而决定行动，这就是意识。
第七识，末那识。就是一个执着于自我的识体，它的雇用是恒审思量，它会执着于第八识，阿赖耶识里所见到、所听到的，它会以为是“我”，产生我执。所以末那识又名“我爱执识”；意即它执着于第八识里所贮存一切的种子内容都视为“我。类似于心理学来讲的前意识，类似于意识与潜意识的门厅守卫作用，符合潜意识的才会被放入潜意识。
而第八识，阿赖耶识是什么？阿赖耶梵文alay是“藏”，“库藏”：储存之意，故又名“藏识”。第八识阿赖耶识只储存各种数据为其目的，其本身没有能力去判别善、恶、对、错。无法作用于分析、运算、判别等功能、它只有一个功能那就是储藏。如同心理学当中的潜意识。
这第八识阿赖耶识有如计算机的记忆库一样，会储存所有数据，包括过去生中所有善、恶、业力以及所发生过、遭遇过、造作过的所有数据。 它是一切业力寄托的所在，也是前七识所有的根本，前七识所输入于阿赖耶识中的各种数据，犹如种子一样保存于内。就像计算机记忆库中的档案数据一样，只要指令符合数据随时可以提出。
所以问题来了，阿赖耶识所储存的数据我们称为种子，又称“识种”。而第七识末那识，会把这些种子执着为我，误以为是自我的实体。无论这些种子是好、是坏、善或恶、思白、对错，都会当成我，因此造成人常有非理性行为，产生固持错的即是对的，如同色盲之人坚持红的就是绿的一样无法判别，人的生活行为常被这些误认的种子及心识种子所影响，而且还自知，这个道理如同计算机无法判断计算机病毒一样，只要符合某种情况计算机会误认这些病毒为正常数据，并呈现出来，导致计算机当机毁坏。在过有一种病毒叫“十三号星期五”，只要每次日期遇到十三号又是星期五的那天，符合这种条件时计算机就会叫出该病毒导致当机。而人的心灵也有相同的机制，只要符合某些条件，其心灵也会叫出那些影响人的种子来，然后让这个人陷入非理性的状态。
唯识学可以说是高等心理学，或称修行心理学，属于佛教性相二宗中的相宗，对众生的思维与意识过程有严密透彻的分类，分析和推理。唯识学在很大程度上能够指导现代心理学。
当年玄奘大师取经，也主要是为唯识学而取，后因其内容实在生涩难学，不易普及，几近销声匿迹。学习唯识学，需要运用极其严密的逻辑思维，用理论联系实践的方法，才能获得最高境界习得。
