孔子阴折小人之艺术，及其延伸之思考

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”

季氏子弟子然，自诩季家得臣其二子，故问之。

子曰：“吾以子为异（非常）之问，曾（乃）由与求之问（轻二子以抑季然也）。所谓大臣者：以道事君（不从君之欲），不可则止（必行己之志）。今由与求也，可谓具臣（备臣数而已）矣。”

曰：“然则从之者与？”意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。

子曰：“弒父与君，亦不从也。”言二子虽不足于大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣，弒逆大故必不从之。盖深许二子以死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。

一，季然以二子事于其家，有小人得志之意，故孔子轻二子为具臣以抑之。二，话锋为季然接去，则既为具臣，必从季氏，夫子又言弑父与君之事，阴折季氏之不臣，而深许二子死难之节。是阴折小人之艺术也。

尹氏曰：“季氏专权僭窃，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时季氏已有无君之心，故自多（自诩）其得人，意其可使从己也。故曰弒父与君亦不从也，其庶乎二子可免矣。”

朱子引尹氏之说，欲明：一，二子确非“以道事君，不可则止”之大臣，明其确然具臣也。二，话锋既为之接去，则明二子虽具臣，亦不从季氏而为大不义也。

由是观之，一，虽言“君子以道事君，不可则止”，以仲由、冉求之贤，亦未之能也。故乃君子之标准。二，贤者事于不臣之臣，当戒慎恐惧焉，可能长不臣者之势也。三，冉求附益季氏之富，孔子曰鸣鼓攻之可也，虽非真绝之，亦有不可忍之意云。四，所以如是辩经者，既知其最高标准，又落于实处，毕竟中庸难能，而防一落无底也。五，哲学使人明智，学儒非仅辩经而明智，亦所以深厚切实者，亦在此乎？六，儒学所以高标，因于《易经》之天道，《礼经》之性理，《尚书》之圣德，《诗经》之正情也乎？谓之六经通贯也。七，犹如佛教修身成佛，不升天而行菩萨道，使天下皆成佛，则儒家修身为本，志于治国平天下，极于中和位育焉。八，其异于西方宗教，惟上帝信仰，不落于理性，而另开其政治，故形而上下不连接，亦可见矣。