文/尼尔笔记
编辑/尼尔笔记
前言搭桥节是临沧市南美乡拉祜族人民的一种特殊习俗，其名称为“lawd”，意思是“添加”和“添上”，表示人们祈吉求福，增加财富。
南美乡拉祜族有两个节日，一是在阴历四月，二是六月，是属龙的日子。南美乡拉祜族“桥”节庆以其生动生动的生存形态、独特的民间风格，对拉祜族民族的“人情”进行了深刻的阐释，是拉祜族民族“人情”的一种体现。
每年的四月份，粮食都已经播种完毕，到了收割的时候。搭桥，就是将荒野中生长的谷子之魂，用这座新的桥梁，将谷子之魂带回家，并祈祷明年的谷子之魂能够获得更多的收获。
搭桥是必须的，否则，就算将庄稼带回来，没有了谷子的灵魂，庄稼也撑不住。在举行“搭桥节”的时候，拉祜族的男女、老人、小孩以及外地人都必须参与。
“搭桥节”的仪式分为“群祭”和“家族祭”两个环节，“搭桥节”的主要程序是：确定日期：4月搭桥节一定要选在四月份七、八天以后的属龙日进行。
伐木：搭桥节前三日，几个部落聚在一块，商议伐木的地方，然后由磨巴头领*鸡祭祀，以求选择伐木的地方。
用来架桥的树木，最好是本地森林里的一种坚硬的红色橡木，再往上就是又高又厚的水瓜木。
一座桥梁通常有四至五个原木，而在每一年的桥节上，只有一次新的原木可供使用，因此，一年下来，只要一次伐木就可以了。
选定一株树木后，必须向山神祭祀，获得他的许可后，方可伐木，伐木完成后，必须在属兔之日，将伐木搭桥所需的树木伐木成型。
搭桥：当新的木材被砍伐后，人们要在“搭桥节”那天，也就是“属龙节”那天，把被砍伐下来的木材运到搭桥现场。
村子里家家户户都会带着荞麦粑粑，在村长的带领下，在桥两边的石板上宰了一只鸡，现场烹饪，然后将所有人的荞麦粑粑都拿出来，然后磨巴念着唤灵的咒语，对着麦穗、水稻等庄稼进行唤灵，这才算是真正的唤灵。
接下来便是架桥，他们将新锯下来的原木放在桥中央，将老锯下来的原木换成新锯下来的原木。
再将两条白色的绳索拉在桥的两边，将两条竹竿剪下来，做成一个漏斗形的竹筒，里面装上茶水，再将竹竿的顶端撕开，里面塞满了棉花和旗子。
那垂死的脑袋上，又念起了经文，大概说的是：“今年是好年头，今天是好日子，男人准备了茶叶，女人准备了白棉和纸幡。
今天人人到河边，人人到桥头，砍一根新木头，一起来架桥。装茶献给大河神，保佑谷穗长得长，挂棉献给厄莎神，保佑谷粒结得多。”
压桥：当一座桥梁建好后，人们会从河中带回一些沙，放在桥梁的两端，然后死去的人会念一段咒语，大概是说：
“我们已经建好了一座桥，这座桥很坚固，也很宽阔，我们会用沙来支撑桥梁的两端，希望能有无穷无尽的粮食。”
洗桥：奄头手持一个小葫芦，从左右两侧的水中各捞三次，将其倒在桥面上，口中念念有词，大概意思是：今天我们架好桥，把它洗干净，谷魂啊，你可以放心的回来了。
跪拜：磕头是要分方向的，由哪个寨子组织搭桥，奄头就从哪个寨子所在方向的桥头先磕头。接着，大家纷纷磕头，以求家家谷魂回来。
栓叫魂线：首领和老者将一条红、一条白、一条黑三种颜色的丝线绑在大家的手上，拉祜族把这条丝线叫做‘栓叫魂线’，象征着吉祥如意。
献饭：祭拜仪式完成后，每个家庭都会宰*一只鸡鸭或者一只猪肉，然后在桌子上摆上朱栗花，主人点上自家做的蜂蜡条后磕头请谷神和庄稼之魂回家来。
庆祝活动：在搭桥节的夜晚，拉祜族的人们聚集在一起，男子弹三弦，女子弹响篾，或者男子吹直箫，女子吹毕卢，但不会吹芦笙。
拉祜族人觉得现在是粮食成熟的时候，如果演奏笛子，就会惊动粮食，从而导致粮食减产。
与其它民族的节日一样，拉祜族的搭桥节通过其活动形式及节日目的，同样承载着一定的功能，具体从以下方面来分析。
拉祜族的民俗、宗教、礼俗、服饰、饮食等，拉祜人身处这个节庆的真实情境之中，受到影响，从而形成了一种深刻的民族情感。
南美地区的拉祜族无文字记录，生活在边远、贫瘠的高山地区，加之南美地区的拉祜族生性保守、封闭，大部分拉祜族人都不懂汉语，很难与本地的汉族居民及外国人进行沟通。
南美地区的拉祜族之所以与世隔绝，还有一个很大的原因，就是因为这些年公路修建得比较好。
但是南美地区的拉祜族普遍受教育水平比较差，很多人对新闻等都不太了解，最多也就是看看一些粗制滥造的功夫电影或者功夫电影。
由于各种原因的限制，南美地区的拉祜族很难接触到先进的外国文化，因此，对于信息相对封闭，文化相对单一的南美地区的拉祜族人而言。
搭桥节无疑是一堂生动而又直接的民间文化课程，它扎根于一代代流传下来的习俗，扎根于每个拉祜人的内心。
每年的四月份，属龙之日，就是在这个时候，粮食的种子已经被播种在地里，雨季还没有开始，雨水对于农作物的丰收非常关键。
所以，人们在属龙之日，在江边进行一次“建桥”的活动，就是为了向水之主祈祷，希望能得到水之女神的祝福，让他们能够获得丰收。
而且，拉祜族人相信天地之间的生灵都是有魂魄的，因此，他们在收获农作物之前，都会进行一些祭祀，让农作物的魂魄回归故土，否则明年的收成就不好了，而且，没有了魂魄的谷物，就算带回去，也会变质。
于是，每到四月份的搭桥节，磨巴就会念咒语祈祷，然后再用新木替换老木，架起新桥，让田里的鬼魂再来清扫，因为他们觉得，若是这座桥没有修建好，田里的鬼魂无法成功返回，反而滞留在荒野之中，那才是最恐怖的。
因此，这一次的桥节，其实就是为了迎接收获季节的到来而举行的，这一次的目的，不仅仅是为了让建造新桥的人能够平安归来，更是为了给农民们扫清道路，让农民们能够在农忙的时候将庄稼运回去，这一次的节日，将会给农民们提供更多的便利。
而且，架桥节的举行，也是为了让大家知道，粮食种下去了，架起了桥梁，召唤了谷魂，举行了祈祷的仪式，外在的一切都有了，剩下的，就是靠着自己的努力，浇水，施肥，除草，让庄稼长出新的庄稼。
在民间，每一家人在完成了一次群拜之后，都要在家里宰了一只猪肉，把米饭和朱栗花放在一起，向列祖列宗祈祷，希望能有一个好的收成。
虽然在苦荞节是个人的家家户户举行的节庆，但也要供奉苦荞粑粑，这样的祭祀活动，使拉虎人民对丰收有了一种心理上的安慰。
在搭桥节之夜，妇女们吹毕卢，弹响篾，男子们吹直箫，弹三弦，人人其乐融融，充实了人们的精神和文化生活。
在搭桥节后的一日，不允许从事任何生产性工作，而允许在农业繁忙之前走亲访友，以此来促进亲邻之间的关系。
搭桥节的文化内涵拉祜族的“桥”节庆从多个方面反映了拉祜族的历史传统，宗教信仰，民族心理，民族文化等深刻的文化意蕴。
拉祜族“渡桥节”的祭祀活动，既是个人家族的，也是群体的，两者均是庄重的形式，以修或家的方式，重现了人与神之间最早的交流。
同时，群体的团结协作、敬鬼、趋吉求福等群体作用，也是一种群体的共同作用，这几乎成为了整个社会的普遍现象。
除了茶之外，还有一头猪肉，拉祜族人为了表示自己的虔诚，不惜拿出自己的一切去供奉天神，祈求人畜平安，祈求丰收。
粮食的好坏，与水分的多少有关，对于以荞麦为主食的拉祜族人而言，没有水分是不能耕种的，旱灾对他们的生活是不利的。
拉祜人认识到了水的重要，因此认为有神力可以控制和管理水，所以选择在“属龙”的日子架设桥梁，祈求“龙”赐福，获得丰收。
“搭桥节”是一种与农业活动相适应的节令，是根据农业活动在收获之前这个时期的具体需要而举行的。
原初神崇拜是依附于农业文明的，农业文明既不能脱离原初的宗教信念，也不能脱离原初的宗教信念，而原初神崇拜本身就是原初宗教的母体。
这两种信仰相互补充，形成了一种带有农耕特色的原初信仰，或者说一种带有浓郁农耕色彩的原初信仰。
南美的拉祜族没有确切的时间观念，他们用十二生肖来计算年龄，汉族用十二生肖来计算月份，也用十二生肖来计日，重要的节庆和祭祀活动多是定在农历某月的某个属相日举行。
南美拉祜族的搭桥节，一般都会在四、六月份的时候，举办，按照李云的说法，这是因为拉祜族人在迁移的时候，逐渐将龙当成了水系的神灵，这与汉族等其它种族的信仰很像。
搭桥节的祭典之所以会在江边进行，是因为人们在漫长的岁月中，已经意识到了水是粮食的重要来源，拉祜族的山地以干旱、稻田和早稻为主。
而“龙”又是水系的“木”，与“水生木”的五行理论相符，所以拉祜族人从打猎开始，就像其它以农业为生的部落一样，非常注重对水系的供奉。
希望能够获得粮食的收成。厄莎是一位神灵，他负责治理山脉和河流中的巨龙和水灾。
传说中，如果得罪了水神，龙族就会掀起滔天巨浪，洪水淹没人、牲畜，或者泥石流，破坏土地、田地，影响农业生产，影响人类的生存，因此，在搭桥节，对水神进行“祈年”、“祈雨”，也是水稻生产的一种重要方式。
搭桥节稻中关于龙的理念与仪式，在拉祜族农业文明中，始终贯彻着简单的生态学理念，龙与水，水与粮，粮与人，归根结底是人与自然之间的相互联系。
追求人与自然的协调，而护林护水的风俗则是拉祜族农业文明中的精髓所在。
在漫长的发展历程中，随着文化交流、经济发展等诸多方面的变化，其表现形态也发生了一定的变化。
过去，搭桥节单纯是一种农事祭奠，如今，更多的拉古人民对此有了新的理解，也就是表现出拉祜族对公益事业的热情，集体主义观念强烈。
拉祜族的搭桥节会因为时间的变化而产生变化，这也是一种人类文明发展过程中的共同规律。
南美乡的搭桥节庆具有悠久的历史，有着固定的时间，地点，仪式，内容等。架桥节是南美地区拉祜族人在日常生活和生产活动中所产生的一种特殊的文化现象，
反映了拉祜族人的社会观念、价值取向、社会心理及传统观念，这种社会心理在很长一段时间里很难改变。
总之，尽管外部形态发生了一些改变，但其深层的内在组织仍然得以延续，并将对本地拉祜族人的日常生活产生很强的影响。
参考文献：
[1]临沧市临翔区民族宗教事务局编《临翔宗教》
[2]苏汉林，杨元美，李红军编著《临沧南美拉祜族发展研究》
[3]任兆胜，李云峰主编《稻作与祭仪——第二届中日民俗文化国际学术研讨会论文集》
[4]费孝通等著《中华民族的多元一体格局》
