看着自己影子的乳猫。（图／蒋勋）
我并不确定生存的意义。
一定要确定，才能好好存活吗？
或者，也可能只是活着，没有任何意义的活着？
看着被弃养的乳猫，看牠严重漫漶的泪液，看牠的抽搐，看牠饥羸的身体，体味很苦涩的「实无一众生得灭度」的诚实而勇敢的宣告。
然而，活着，好像总是要虚构或捏造许多「意义」，让「活着」仿佛煞有介事。
牠真的活了下来，让为牠担忧的旁观者喜极而泣。
我还是不确定那喜极而泣是不是自己虚构或捏造出来的幻象。或者只是自小习惯的一种浅薄的励志故事的翻版。
如果我此刻在美国军队突然撤退的阿富汗，如果我此刻在俄罗斯轰炸的乌克兰，我也必须虚构或捏造让自己好好活下去的意义吗？
但是，美国军队为什么来了？又为什么突然走了？
俄罗斯的军队为什么发动攻击？
那些叫作「人民」的，究竟是真实的「众生」，或者，只是一个空洞捏造出来的毫无意义的名词？
游戏的规则是我们必须选择一边，然后你死我活。
我们没有可以一起活下去的方式吗？
龙仔尾的农舍没有电视，但是还会有点忧心忡忡在手机里看着各国转播有关阿富汗的画面，大部分是CNN或BBC，我看不到偏远弱势地区的电视，我听不到偏远弱势者的声音。也许他们已经习惯没有声音，掩盖在强大频道波段的覆盖下，偏远弱势地区的众多众生也习惯了没有自己的声音了吗？
纵谷严重干旱的时候，西岸都会的频道都没有报导，社群网站上也有人放出万安乡凿井抗旱的一则讯息，但很快被强势的网军覆盖了。
我看着纵谷天长地久，看着偏乡一无怨言的众生的勤劳安分，看着需要细心照顾的乳猫的微弱气息。
过了几天，小猫咪显然强壮了，有力气吮奶，吃饱了，在草席上跑跑跳跳，有时也呆呆看着席子上自己的影子，仿佛对活着还有点陌生。
院子里还不时有流浪猫来，惊慌怖惧，在廊檐下逡巡，眼神闪烁，吃一点饲料，我要踏出门，就迅速逃跑。
牠们嘲讽着我的安逸吧，或者，瓦解我自以为的慈悲？
慈悲的意义是什么？
在每一处砲火连天的战场，在每一处疫病死者尸体焚烧的黑烟里，悲，也许不如一颗枪弹吧，有真实的重量，有真实的穿透力，可以快速终结虚构捏造的生命意义。
每一个受苦的肉体都在等候那一颗枪弹来临吗？
在宠物和流浪猫之间，看着不同存活的方式，撒娇讨拍妩媚，或机灵狡猾残酷，目的都只是存活。
在大疫蔓延的时刻，在处处烽烟的世界，把存活的标准降到很低很低，低到看来毫无意义的存活也可以接受，我还有计较之心吗？
或者，学会对看来毫无意义活着的肃然起敬。像鲁迅小说里的「阿Q」，对他「毫无意义活着」肃然起敬。
他们是真正「实无一众生得灭度」的真实「众生」吧。
小乳猫呆呆望着门外，我以为牠看到什么。我总是觉得猫或其他动物，可以看到我看不到的世界。如同晴天时爬到石头上看天空的乌龟，伸长脖子，仿佛听到天空的语言。
我走出门，看到一只以前没有看过的流浪猫，最近总是在院子的角落逡巡。
牠和前几只流浪猫不同，流浪猫通常一看到我就一溜烟逃走。这只猫却停在原地，不逃走，也不靠近，只是与我对望。
这只流浪猫体型比较大，常常躲在车子的底盘下。黑溜溜的圆圆眼睛睁得老大。牠目不转睛，看着我，并没有惊恐，只是很坚持不逃跑，不离开。
我把猫饲料的盘子放在靠近牠的地方，牠也不吃，仍然与我对望着，仿佛我们有宿世的契约没有完成，然而，我抱歉地看着牠，「我真的不知道契约的内容啊……」
也许是每一个肉体和一颗陌生枪弹的契约，也许是一个肉体和以为无缘的病毒的契约。我们在好几世代的流浪生死里，究竟签过多少契约，抵赖不掉，要在该偿还的时候偿还，要在该偿还的地方偿还。
我总记得牠乌溜溜的圆圆眼睛，那样一动也不动望着我，不是为食物而来，不是为亲近我而来，不是为复仇而来，所以，生命还有我不可知的欲求渴望吗？
牠总是躲在暗处，所以我不容易看清楚牠身上的花纹色泽。偶然日影斜照，看到牠身上暗灰里有深黑的条纹。
牠仍然蜷缩在车子底盘下，身型比一般的流浪猫壮硕，或者只是因为牠特别笃定坚持的神情让牠像一座山，无法动摇。
三级警戒的严峻紧张稍微缓和了，我准备要回台北。看着满地落满的芒果，亲暱的两只猫咪跑来脚边蹭来蹭去，喵喵叫着，仿佛知道我舍不得。
舍不得的龙仔尾天空的白云，舍不得的农舍前一望无边的翠绿农田，舍不得的夏日带着稻香的微风，舍不得的水圳里如歌的水声，舍不得的在众鸟喧哗里醒来的早晨，舍不得黄昏时大山巅一抹血红的晚云，舍不得夜晚天空点点的星光，舍不得胖嘟嘟在草席上乱跑乱跳的小乳猫，牠是开心的，把喂养牠的我们当成母亲，没有出来时弃儿般的奄奄一息的可怜相。
然而牠仍然会突然安静下来，望着门外荒荒的白日，仿佛听到前世的呼唤，静静想听清楚，却仍然不确定，席子上只是自己孤单的一片影子。
我犹豫着，如果离开龙仔尾，这只乳猫要怎么办？
我一直有偏执，不太愿意把动物圈养在小房子里，如果不能全心陪伴，如果没有更广阔自然的环境让牠们跑跳翻滚，总觉得亏欠了牠们什么。
「宠物」或许更好是天地的宠物，如同我们自己的生命。
「宠物」，我提醒自己，「宠」不是「囚禁」。如果可以，盼望我的宠爱即是天地的祝福。
祝福众生，在孤独来去之间，有多少前世的契约，能偿还的，一一偿还。或许，不再签新的契约了，所以可以有一个没有偿还约束的来世，可以不结新的缘分。
这只乳猫会是我新的缘分吗？
我与牠戏耍厮闹，偶然磨墨写「无罣碍」三个字，还是心虚。
整理三个月写字抄经的功课，还是觉得最后跑出这乳猫，也许是龙仔尾最难放下的心事。
如果能找到乳猫的母亲多好？我心里这样想。
院子里一直静静蹲伏着的流浪猫仍然不动如山，连续几日，我竟不知道牠何时去吃食，何时去便溺。
有两种不同的悬念，一种是担心牠能否存活的乳猫的悬念，一种是车子底盘下守候什么的流浪猫的悬念，两种悬念都只是我自己的无知无明吧……在阒暗幽深茫昧的生之长途，不知因果，只有碎片断裂的悬念，徒增烦恼，无济于事。
想起青年时读禅宗公案，读到南泉普愿禅师斩猫的故事，不知当时南泉是否也有放不下的悬念？
啊，离开耽读禅宗公案的年龄很远很远了。
大学时有很长一段时间喜欢《六祖坛经》，接着就爱看《景德传灯录》《指月录》。
唐代禅宗六祖是中国佛教信仰的一次大革命，接下来五代、宋，禅宗「喝佛骂祖」，颠覆叛逆，打破信仰和思辨的桎梏，让生命活泼泼回到现实生活的原点，不扭捏，不做作，一桩一桩「公案」，创造了语言白话，如同剥除咬文嚼字的宗教伪装，赤裸裸袒裎相见。
南泉普愿禅师（748-834），他姓王，有更通俗的民间称呼叫「王老师」。
王老师「南泉斩猫」的故事流传很广，《祖堂集》《景德传灯录》都有记载。可以读一下《传灯录》的原文：
「师因东西两堂各争猫儿，师遇之白众曰：『道得即救取猫儿，道不得即斩却也。』众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。赵州乃脱履，安头上而出。师曰：『汝适来若在，即救得猫儿也。』」
「公案」就是「公案」，文字语言琐碎无用，越谈越离「公案」十万八千里。
「公案」就是「现场」，回到现场，如同《金刚经》说的「还至本处」，无有是非。
「南泉斩猫」的公案，是东西两堂僧侣为养猫起争执，南泉抓起猫，要众僧说出道理。说不出，就斩猫。
这桩颇耸动的「公案」，在整个东亚洲都产生影响。艺术史上许多画家画过「南泉斩猫」。前几年日本在南禅寺还展出大画家长谷川等伯画的〈南泉斩猫〉，右手提剑，左手抓猫，惊心动魄。这张画用来制作海报，引起更多现代人对这件公案的兴趣。
日本长谷川等伯画〈南泉禅师斩猫图〉
日本长谷川等伯画〈南泉禅师斩猫图〉
我庆幸在龙仔尾喂猫没有引起类似的争执，我也问自己，若真回到公案现场，我会像「王老师」那样决绝把猫儿一斩两段吗？
这段公案如果今天在社群网站公开，不知要如何群情激愤，猜测许多猫奴群情激愤，会把「王老师」一斩两段吧。
「公案」的结尾是南泉弟子赵州从外地归来，知道这件事，一语不发，脱了鞋子，把鞋放在头顶上走出门外。
王老师说：「你刚才如果在，就救得猫儿了。」
所以南泉真心是要救猫吗？
所以群情激愤时是真心为「众生」吗？
在广阔的龙仔尾最后的漫步，担心小乳猫乱跑，会被附近野狗伤害。出门前会特别小心，把牠放在方盒里，上面用有透气孔的罩子盖好，罩子上压了一片沉重的卵石，确定可以无意外，放心在田野漫步。
出门时，体型硕大的流浪猫还在车子底盘下，眼瞪瞪看我。
南泉斩猫的故事许多高僧大德解说过，我没有需要斩猫的犹豫、矛盾、痛苦，风和日丽，走在田野间，自有惬意。
也不必把鞋子脱了放在头顶上颠倒是非。
许多朋友关心小乳猫的下场，我难启齿。
因为「公案」那天，我在外走了两小时，两小时后，回家，发现沉重卵石被推开了，盒子里不见乳猫踪影。
我惊慌了一下，但随即发现那只一直蛰伏在车子底盘下的大猫也不见了。
好几天，牠不肯离开，其实不是与我的因果，而是有牠自己的生命牵挂吗？牠是一直在等候可以营救乳猫的时刻吗？
我不知道，离开龙仔尾的最后几天，在村子里绕来绕去，很想有一点蛛丝马迹，能知道乳猫和那只大猫的下落。
然而一无所得，关心的人询问，我支吾其词，觉得斩猫的痛和把鞋子放在头顶的荒谬一起送别我离开龙仔尾，离开与许多未命名的猫咪的「罣碍」之处。
