上一个系列《萨迦派的炫目时光》里，我们讲到了萨迦派的巅峰岁月，不过人无千日好,花无百日红，随着元朝政治力量的削弱，萨迦派也逐渐衰落，另一个教派势力强势崛起，这便是取而代之的帕竹噶举派和帕木竹巴政权。
藏传佛教的噶举派是个庞大而繁杂的信仰体系，它的派名有两种写法，一种是噶尔举，译为“白传”；另一种是噶举，译为“口传”。
据说，噶举派早期的几位大师玛尔巴、米拉日巴等人，在修法时都着白布僧裙。因此有白教之称，故将后人将此教派传承称为“白传”。[1]
而相比于“白传”的说法，“口传”之说更为通用，由于噶举派早期特别着重密法修习，而这些密法又全靠上师口授，因此便有了“噶举”的名号。
相比于其他教派多由一位大师肇始，噶举派的发端至少两个传承体系，一个始于琼波南交，名为香巴噶举；另一个是由玛尔巴传下来的，名为塔波噶举。
两位大师曾分别远赴印度学经，回藏后各自弘法传承，虽所传地区不同，规模势力也有悬殊，但两派的密法是同源的。
其中，香巴噶举在传承中日渐式微，至14~15世纪时已接近尾声。而达波噶举却日渐繁盛，并衍生出噶玛噶举、帕竹噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举四大分支。
帕竹噶举又再次衍生出止贡、达垅、主巴、雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓八个小分支，这些噶举派的支脉，被总称为“四大八小”。[2]
香巴噶举创始于琼波南交，“琼波”是他的族名，“南交”是“瑜伽行者”，合起来是“琼波族的瑜伽行者”。所以，这是个尊号，而非他的本名。
琼波南交10岁时便学习梵藏文字，13岁师从一位苯教法师学法，后又改修宁玛派的大圆满法。但上述两种教法，都不能让他满意。
于是，他带着黄金先后七次到尼伯尔、印度等地游学。
回藏后，他拜在噶当派著名高僧朗日塘巴门下受比丘戎。虽然琼波南交师从噶当派的经历，但所传教义与噶当派颇有不同，故不能归入噶当系统。
此后，名声鹊起的琼波南交在前藏地区的盆域(拉萨以北)建寺，而后又用三年时间在香地(今南木林县)建108座寺院，广收门徒形成了教团。因在“香’地势力颇大，故此被称为香巴噶举（香地人的噶举）。
随后，琼波南交的弟子后辈，又形成了霞寺和桑顶寺两个支派。
霞寺的所在位置，目前还不太清楚，有学者认为可能在西藏谢通门县附近。
桑顶寺则位于羊卓雍措之畔的浪卡子县，该寺的多吉帕姆活佛传承，是西藏唯一拥有大呼图克图称号的女活佛。
另外，15世纪时，著名的铁桥僧人汤东杰布，也是香巴噶举派的僧人。相传他以藏戏为募捐手段，修建了一百多座铁索桥，所以他也是藏戏剧团的祖师爷。
据说，格鲁派祖师宗喀巴及其门徒克主杰，都曾向香巴噶举僧人讨教学习过，但之后香巴噶举便日渐式微。
米拉日巴
塔波噶举创始于塔波拉结(冈波巴)，他的师承源于玛尔巴、米拉热巴师徒。
玛尔巴(1012-1097)是洛扎（今洛扎县）一个富足人家的孩子，本名却吉罗追。年轻时曾赴印度拜在那洛巴门下，那洛巴又是帝洛巴的门徒。
由于后世塔波噶举影响力强大，帝洛巴被尊为噶举之父。帝洛巴、那洛巴、马尔巴、米拉日巴、冈波巴成了噶举五祖。
玛尔巴学成回藏后，在洛扎的卓窝垄（今洛扎县色乡）定居授徒。他一生都是在家人，除授徒外，还从事经商，种田。
在玛尔巴众多的弟子中，米拉日巴的成就最高，他传承了玛尔巴的修法，再传弟子塔波拉结，才真正形成了塔波噶举教派。
说到这里，有必要介绍一下当时的历史背景。
佛教在吐蕃王朝时期（藏传佛教前弘期）传入西藏，虽然在吐蕃赞普的支持下斗败了原生的本教系统，并一度得到弘传，但当时佛教主要传播贵族阶层传播，底层的民众基础很差。
当吐蕃末代赞普朗达玛时期灭佛后，西藏佛教进入了一段近百年的低潮期。
此时，由于成建制的寺院系统消亡，信众们只能在家修行，这种情况
被称为“在家人”，还出现了一个专门形容这种修行者的称谓——“顶髻罗汉”。[3]
噶举派初祖中的玛尔巴和米拉日巴，便属于典型的“顶髻罗汉”。
虽然这些修行者信仰坚韧，但人类毕竟是种喜好自由随意的动物，没有寺院约束后，僧侣律法崩坏，行为举止开始展现出宗教阴暗的一面。
另外，散落于民间的本教徒依旧很活跃，有些苯教徒借此篡改佛经作为本教经典。社会上也出现了一些自称佛教徒，但在修行本教法的人。总体上来说，这是西藏佛教史上一个相当混乱的时期，被后世称为“黑暗期”。[4]
有三位在朗达玛灭佛中逃走的僧人来到朵甘藏区(今西宁一带)，继续传播教义，他们晚年收了一位著名的弟子，便是藏传佛教下路宏传的旗手喇钦·贡巴饶赛。
贡巴饶赛在安多声名鹊起后，卫藏信徒也来学习，其中最著名的便是“鲁梅十人”。
他们回到卫藏后，广招门徒兴建寺院，这便是后弘期的“下路宏传”。
此时，在卫藏上部（西部）的阿里地区，以拉喇嘛·益西沃为首的古格王室，也开始全力弘扬佛教。相对于下路宏传发自民间，古格王室发动的“上路弘传”带有国家行为的性质，很快便成了西藏佛教的热点地区。
1076年（北宋熙宁九年，藏历火龙年），由国王资助的火龙年大法会在古格托林寺举行。这次后弘期的首次佛教大集会，卫藏、安多、康巴各地高僧云集而来，在藏传佛教史上具有极其重要的意义。
藏传佛教的繁花似锦，有赖于大师思想的争奇斗艳，相伴而来的便是教派的产生。
尤其当时的社会环境还处于领主割据之中，各地领主都有意愿用教派来区隔属下的民众，于是在领主支持下，以寺院为核心的西藏教派大量涌现。不过短短数十年，西藏便冒出来了几十个教派。
冈波巴
塔波噶举的创始人塔波拉杰，本名索南仁钦，出身于塔波地方的尼氏家族，由于精于医道，故称“塔布拉杰”（意为塔波地方的医生）。
他二十多岁时死了妻子，因而悲观厌世，最初拜在噶当派门下学习，32岁时听到了米拉日巴的大名，便赶赴后藏拜师。
1121年（北宋宣和三年），塔布拉杰一改之前噶举派“不立寺院，在家修行”的传统，在塔拉岗波（加查县和朗县之间）创建了岗波寺。由于他传授时能因材施教，很快便名声大振，被尊为“岗波巴”。
他的四个弟子分别在前后藏建寺收徒，形成噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举四个支派。
其中，帕竹噶举派的创始人是帕木竹巴·多吉杰波(1110-1170)，意为“金刚王”。
帕木竹巴·多吉杰波出生于康区金沙江流域的哲垅乃学地方，幼丧父母，9岁出家，先后于家乡从师16人。
19岁时游学藏区，接触了各派的教法。还曾拜在萨迦初祖贡噶宁布门下，修习萨迦派的教法。但当他遇到塔波拉结之后，他认为塔波拉结传授的密法，胜过以前所学，便奉其为“根本上师”[5]。
公元1158年（南宋，绍兴二十八年），帕木竹巴·多吉杰波在前藏的帕木竹地方（桑日县境内）修建了一座小寺，这就是后来著名的丹萨梯寺。
从此之后，帕木竹（帕竹）成为西藏历史上屡见史端的名词，并成为集地名、人名、教派、家族、地方政权，五位一体的名字。
丹萨梯寺
帕木竹巴· 多吉杰波的余生全都在丹萨梯寺度过，在史料记载中，他的教法获得了巨大的成功，据说当时门下弟子多达800人。
帕木竹巴传法能力出众，但似乎经营能力很差，丹萨梯寺的经济始终不见起色。以至于，他去世后七八年间，居然没人愿意接任寺主之位。
甚至当帕木竹巴的弟子止贡巴·仁钦贝接任寺主后，不几年时间他也支持不下去了，不得不离开丹萨梯寺，到墨竹工卡县东北的止贡地区，创建了止贡梯寺。
虽然帕木竹巴不是个管理人才，但他门下却牛人辈出，止贡巴•仁钦贝、达垅巴•扎西贝、林热·白玛多吉学成之后，分别创建了止贡噶举、达垅噶举和主巴噶举。
当止贡巴•仁钦贝在止贡峡谷站稳脚跟后，他联络在达垅的师兄弟扎西贝，相约共同出资复兴丹萨梯寺。实心眼的达垅巴•扎西贝为了修建师傅的寺院，供奉了大量的财物和经卷。
当大殿落成后，仁钦贝借口寺院和周边势力有纠纷，担心财物和经卷遭受损失，将这些财物全部运回了止贡梯寺。
这种做法，不但丹萨梯寺的僧人不干了，达垅巴•扎西贝也怒了！
帕竹、达垅、止贡三派为此发生了长时间的纠纷。
直到公元1208年，山南郎氏家族的扎巴迥乃出面调停，算是平息了纠纷。
但作为调停人，札巴迥乃的身份也很微妙。
他本就是仁钦贝最得意的弟子，长期跟随在身边，被称为京俄（意为眼前人）。
按道理说，身在其中的扎巴迥乃没资格出任调停人，但其家族是山南的地方官，估计正是这种半官方的身份，才让达垄噶举和帕竹噶举服了软。
因为成功解决了纠纷，扎巴迥乃“被委任为丹萨梯寺座主的继承人。”[6]
仁钦贝去世后，札巴迥乃更进一步，身兼两派的领袖。
应该说，札巴迥乃是位很有能力的高僧，他任职期间止贡和帕竹两个教派都得到显著的发展。
公元1240年，蒙古将领多达那波领兵入藏，首先与蒙军发生接触的宗教领袖也是札巴迥乃，但他婉拒了蒙古人的邀请，反倒将萨迦班智达推到了前台，“为了整个吐蕃的利益，你应该前去。”[7]
但在多达那波给阔端的汇报中，依旧认可了札巴迥乃的势力，“在边远的吐蕃地方，僧伽以噶当派为最大，达隆法王最会讲情面，止贡寺京俄的权势最大，萨迦萨班对教法最精通，迎请何人请明白指示。”
札巴迥乃主持丹萨梯寺二十二年后，将座主之位让予了侄子扎巴尊追。[8]
从此之后，帕竹的领袖便开始在郎氏家族内部传承，一个由帕竹噶举派和郎氏家族结合而成的政权逐渐形成。
参考书目：
[1]、《土观宗派源流》_土观·罗桑却吉尼玛_刘立千译；
[2]、[4]、《西藏佛教发展史略》_王森；
[3]、《p_t230R号_天子赤沃松赞母愿文残卷解读及吐蕃末年史事考述》_才让；
[5]、[6]、《汉藏史集》_达仓宗巴·班觉桑布_陈庆英译；
[7]、《贤者喜宴》_巴代·祖拉陈瓦_黄颖译；
[8]、《西藏王臣记》_五世达赖喇嘛__刘立千译；
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