汉中生活趣俗

山区人的“孝子”

——火塘

　 秦、巴山区（尤其巴山深处），家家户户都有个长年不熄的火塘。这火塘，就挖在堂屋门里的一侧（或左或右），长方形，塘的周围用砖砌成，塘的大小不一，多将一根枯树一端放在塘内烧，急用大火时再添些小块柴。火塘正上方，由屋梁上垂吊下来的铁钩，挂着铁壶、鼎锅，以备烧水煮饭用。火塘周围，放置着矮竹桌、小木凳；来客和主人进门，都是围火塘落坐。象吃饭、喝茶、抽烟、摆龙门阵，以及议事、对歌等一切活动，都是围着火塘进行的。

　 火塘用途广，效益高。除了煮饭、烧水、熏腊肉、烘干粮食（火塘上边是竹楼，是烘粮食的地方）外，长年还能给人以温暖（特别是冬天）。巴山人称火塘为“孝子”。

　 山区里，气候变化无常，气温差异很大。群众说：“巴山的天，‘摇婆子’的脸；一会晴，一会暗。”人们下地干活，上山采茶、打猎，随时都会遇到大雨，把浑身淋得透湿。但只要及时赶回家，围着火塘取暖、烘烤衣衫，再冲碗姜汤一喝，霎时浑身暖洋洋，寒冷与病魔被驱赶得干干净净。

　 山区人好客，你若遇到暴雨或风雪，走进谁家门里，都会受到贵宾一样的热情接待。但烤火取暖有个规矩，就是你坐下后，要往火里添几块木柴，以助火旺。取意为给主人“添财”，助主人家兴旺、红火。有一首民歌说：

大巴山，有三宝，　

家家火塘常年烧；　

青布帕子缠脑壳，　

过冬棕片裹双脚。　

巴山人的服饰

　 巴山人的服饰，色泽素雅，古朴大方，沿袭至今。男子的衣服，多以青、蓝色为主。其款式，喜欢身宽袖敞，裤管大而短（一般裤长至膝），下打绑腿，脚穿麻耳草鞋，冬天裹棕片。妇女则以青、绿、花色为主。并喜欢在衣裤上绣花边，镶嵌五色花草图案。现在，人们劳动时穿草鞋，在走亲访友、赶场、逛会和 进城时，都穿上了尼龙袜子、运动鞋、皮鞋了。但这里的群众，有个赞美麻耳草鞋的顺口溜：

麻耳草鞋两朵花，　

穿上犹如把翅插；　

又利水，又把滑，　

爬坡过河最利洒，　

啥鞋都难比上它！　

巴山人没有戴帽子的习惯，但男女老幼，都有缠头帕的风俗。在南郑县的碑坝、元坝片区以及西乡、镇巴、宁强县和四川交界地区，特别讲究。头帕的色调是：男子为青、黄、蓝、黑色；妇女为枣儿红、翠竹绿、淡青色。年轻妇女，还喜欢在头帕上戴一些银、珠之类的首饰。已婚妇女与未婚姑娘的区别，也体现在头帕上。凡头帕上系大红小花，或用红毛线、红绒线扎辫子者，是未婚姑娘。已婚妇女，戴花或扎辫子，则用其它较素的颜色。

　 头帕的缠法和式样也很讲究。如《双龙绞柱》、《单凤朝阳》、《天女拜佛》、《寿星献桃》等。名目繁多，式样美观，缠法考究，技艺精巧；它是巴山人民生活与艺术相结合的产物。在一些节日盛会上，大有头帕比美的气氛和风味；人们不看衣服，只看头帕的色泽、式样；头帕越引人注目者越光彩。

　 据说，头帕除色调和缠法的讲究外，它的长、宽度也有规矩。无论男女，头帕的长度要足丈，取其“满十”。宽一尺二寸，取意为“全年走运”，“月月见喜”。

巴山行趣事

　 汉中的巴山地区，山大林深，溪多流长；景色秀丽，气象万千。能进这些地区一游，不但会被那奇异而美好的景色陶醉，还能领略不少行路的“学问”和趣事。当地（南郑县碑坝山区）群众中流传着“出门看四山，行路拿竹竿，爬山扎裤管，进林高声喊，问路嘴巴甜”的俗话。

　看四山

　巴山地区，气候变化异常，当地人却会预测——看四山。如“某某山‘戴帽’，庄稼汉睡觉”。即某山顶有云笼罩，将有大雨，不宜出门，该在家休息之意。又如“某某岭‘跑马’，出门带‘撑花’”。即某岭上有云飘动，犹如“跑马”，一会有零星小雨，出门带把雨伞就行了等等。初进山者，行前最好问问主人，看有雨无雨和是否带雨具；主人向四山看后，会准确无误地告诉你。否则，不是被突然而降的大雨阻在半路上、困在崖壳里，就是被雨冲成了落汤鸡。

　 高声喊

　 走进巴山地区，你会发现一种现象，山里人行路时，手里总是要拿一根木棍或竹竿，边走边敲打路旁的植物或石头，不断发出响声。同时，走一段路，还要吼个号子或唱几句山歌，或“噢——号号！”高喊两声，群众称为“惊山”。这是为啥？据说，通过吼叫声可以惊吓山林里的野物，以免它突然和人相遇。像凶猛的狗熊、野猪、虎、豹等野兽，都是怕人的，它闻声会自动避开。若和人突然相遇，躲避不及时，才会主动出击——伤人。其次，像蛇类也会闻声避而远去。同路行人多时，通过谈话、说笑声，也会起到打草惊蛇的作用。

　扎裤管

　巴山人喜欢穿裤管短而宽大的裤子，是为了爬山、涉水方便和在地里干活、行路时，免得杂草和禾苗的扯挂（不需挽裤管）。但是，人们在夏季上山时，却要缠好裹腿，扎紧裤管。如果是赤足亮腿而行，便要在腿杆上涂抹些“烟油”。因为陕南人都知道，秧苗田里有一种头尖、体胖，吸人、畜血液的蠕行动物——水蚂蟥，使人厌恶。在巴山里的一些高山上，也有这种较前者细长的动物，人们称为“旱蚂蟥”。它生长在草丛里，伏在草叶背上，人在行进中它会爬上人的脚、腿，一头扎进人的皮肉里吸血。当你感到痛痒时，它已半戴身子钻进了腿杆。这时，若想把它拔出来很难，越扯它越往里钻。群众的办法是，使劲用手拍打，他才会自动退出来。所以，人们在夏季行走山路时（特别是人迹稀至的山路），首先要扎紧裤管，包好脚或穿好袜子，以防旱蚂蟥和其他毒虫侵袭。

　嘴巴甜

　巴山人讲规矩，讲礼节，“开口面带笑，搭话先称呼”。同时，也对不懂礼节和规矩的人反感。甚者，会“使坏”捉弄、取笑。所以，进巴山先要学会称呼人（群众叫嘴甜），才好办事。称呼人，要看年岁及其外貌。如年岁大并有须者，称大爷。年岁和自己相仿者，称老乡、老哥。是老妇，则称老婶子、大嫂。若比自己年岁小的人，便称小兄弟、大妹子等。称呼不当，会被人耻笑没礼节。若不称呼，见人就“嗨（喂）!到某地走那条路？”这样问话，不但得不到回答，而且还会“冲”你几句：“嗨那个，那篮子没绊还叫个‘筐筐’，树砍了还有个‘桩桩’。”说完就走了，你喊破嗓子也不会理你了。有的使坏，随便给你一指说：“翻过梁，转个弯就到了。”结果，不是让你跑冤枉路，就是让你在山上转一圈又回到原路上，整得你腰酸腿困，哭笑不得。

巴山猴趣事

　 千里巴山，万顷林海，气候温和，果树茂盛。故而，巴山猴家族兴旺，猴丁繁多。

　 巴山猴个小灵巧，聪敏善戏；经常嬉戏于高树枝权或跳跃于悬崖峭壁，招人观赏，惹人欢喜。但它们也像玩皮“孩子”，会给人乐趣，也给人带来烦恼。

　 猴戏人

　巴山人爱猴，从不伤害猴子。所以，久有“巴山猴不怕人”之说。尤其是对妇女，猴子更无畏惧之心。例如，在门前晒粮时，家里只有一位妇女，若来一群猴子偷食，就无法把它们赶走。你在左边撵，它跑右边，你在右边撵，它跑左边，“唧唧喳喳”，故意和人兜圈子．

　 巴山人有个忌讳，妇女单独出门时都不穿花俏的衣服，若穿上鲜艳花俏的衣服行路，往往会引来猴群的捣乱，它们围着你呲牙裂嘴，叽喳怪叫，跑前跳后，撒泥土，抛石子，甚者扯衣服，抓发辫，戏逗取乐。路上若碰不到男人解围，它们会跟你几十里，闹得你哭笑不得。

　人戏猴

　 猴子最善于模仿。比如，苞谷快成熟时，你千万不能先扳几个拿回去尝新，你扳时如果被猴群看到，你走后它们会照样扳，结果一个也留不下。所以，人们在打核桃时，故意在树下放些木棍，人先拿一根木棍上树磕打一阵就下来藏起来，在一旁窥视的猴群，便纷纷来抢木棍上树磕打。将核桃打尽时，主人便出来哄走猴群，收拾满地的核桃。又如，你捡地里的石头向坡上抛，群猴也跟着学，一会就会把地里的石头捡得千干净净。

　 人们欲捉小猴，便把自己小孩用绳子捆在树上逗笑，然后又解下来抱走。母猴也拿起人们故意留下的绳子，把猴崽捆绑在树上逗耍。这时人们突然拥来，老猴顾不得解绳（猴子会捆不会解）就跑了，人们便轻而易举地捉住了小猴子。

　 猴埋儿

　 小猴死了，老猴也会刨坑掩埋，垒起高高的土堆。埋后，众猴并不立即离去，都围坐一圈，像默哀似地静望土堆。风若把土堆上（猴子们插在土堆上）的蒿草一吹动，众猴以为小猴活了，就急忙扒开土堆，掏出小猴，乱摇乱叫，等不见动弹时又埋下去。要经过几次的掏与埋之后，老猴才肯离去。

　 猴报复

　 猴子的报复情绪非常强，你若打死或捉了小猴去，猴子会跟踪到你家里去讨要和报复。夜晚，猴王带着群猴在你家门前哭叫吵闹。甚者会揭掉房上瓦，抓扳烂窗子，捣毁鸡窝和菜园。每晚如此，闹得你不安生。直到你搬家离去方休。（这种现象很少见，因巴山群众非常喜爱猴子）。

汉水行趣事

　 汉中盆地，秦、巴二山，有濂河、冷水河、褒河、溢水河、渭水河等均汇入滔滔汉江。两岸土地肥沃，水足鱼跃，稻麦两熟。这里风俗，人们除农事而外，皆以在江（塘、湖、库）河打渔为乐事，以活鲜鱼待客为诚意。江河边上的群众，多是江水泡大的；善于水性，都有驾舟、打渔的本领。你若来到江边游玩，随处都可看到那柳荫下悠悠的垂钓者，沿江跑滩的撒网者，江面上驾着鱼鹰船（俗称“老鸹船”）的姑娘、小伙子们，站在船上手执长竿，不断吆呼、拍打水面赶鹰下水抓鱼的情景。若是夏日，在沙滩、河弯里，那三五成群，光着屁股的孩子们戏水、摸鱼、抓蟹的热闹场面会使你开心。每当夕阳西下之时，还会听到人们归去时那满怀收获喜悦的清脆而嘹亮的渔歌。汉水风情，美不胜收。

但是，汉水沿岸的行程，曲折而艰险、湾道、险滩、洞穴、跌差极多，时而乱石堆横卧江心，时而淤沙如山梁挡道。河水涨落四季不一，河床（水）深浅时常变化莫测（因流沙流动大），乘船、涉水不填，随时都会出问题。当然，汉水沿岸的群众凭着长期的生活经验，充分掌握了汉水的习性和知识，同时也形成了许多禁忌和规矩（风俗），足以适应其环境和变化。但对外地来汉中旅游的人来说，了解当地的风俗大有裨益之事。例如四忌：　

一忌盲目下水。有民谚日：“活水不用怕，平静有麻达，回流漩涡莫钻，青苔石滩莫踏。”这是说，你在游泳、洗澡时，先要观察水情（特别是靠山崖而流的江河），如是流动（有波澜）的（称活水）为好。面上很平静的水（称死水），其地形往往为锅底状，边上可见底，中间为深滩或暗流，若溜下去很难上岸。有回流、漩涡的水更危险。“青苔石滩莫踏”，是指涉水过河时，不能在尽是长着青苔的“光光石”滩上过。这种石滩，不但光滑踏不稳，容易摔倒，而且下游（近处）必有深水潭。若不知底细过河，轻则被滑倒跌伤，重则被冲人深水潭遭不幸。

　 二忌乘船上下抢先。过河乘船，上下船时要相互让行。你若抢先而拥挤，就会被人唾斥为没教养、没礼貌。同时，在船没靠稳而晃荡不定时抢先，极易发生意外很不安全。除此，下船时（特别是小木船）最忌一轰而起，涌向一边，这会使船失去平衡而倾斜，翻船事故常出于此。

三忌语言“不祥”。这里，人们在江上行船时忌讳说“不祥”的词、字。例如：称姓陈的，不能叫“老陈”，要叫“老蔫”。姓路的要叫“老行”等。因“陈与沉”、“路与漏”谐音，说陈、路等字就会联想到沉船、漏船的不幸事故，谁也不愿发生，故而避开。还有，像“翻、破、烂”等字都忌讳。否则，不但船家会斥责你没规矩，而且同船过渡者也会对你白眼而视。　

四忌在妇女面前动手动脚。汉中女性，都有开朗、大方的特点。尤其年轻妇女，对人热情，爱说笑。但都有个共同的规矩——“君子动口不动手”。就是说，男女之间都可以说笑话、打趣、说俏皮话，无论你说得如何“酸、辣”，都会一笑了事，不会失恼。但你若和姑娘们说笑中动手动脚，人们会认为你不尊重妇女，有意伤害她人尊严，心术不正，不但会遭姑娘们合伙“捶”你，或将你抛人江中让你喝个饱，而且旁观的老人会责斥、唾骂你，年轻人还会“抱打不平”，让你丢人现眼，哭笑不得。

　 汉水怪人

　 汉中盆地，群众有个口头语：“闲暇瞌睡多，下河去摸鳖（团鱼）。”这是说，人们一消闲，就习惯到江、河、塘、库去打渔、抓螃蟹、摸鳖。当然，这是一种习俗，因到江河里去捉鳖，并非易事。摸鳖，对一般人来说，这只是一种消遣——捉到可享口福，捉不到也不算损失。但有一种人，身怀绝技（据说有祖传秘方），可称得上捉鳖“专家”。他们只要到江、河边、沙滩上走一走，就能说出那个地方有鳖，甚者，连几只、大小、雌雄也能说得二清二楚。你若不信，他会当面给你抓来展示。他若说某处没有，你就是掏沙三尺或搬开所有石块，结果连鳖影子也不会见。

据说，在建国前，南郑（今汉中市）城西门外的上水渡，住着一位怪人，他能当众在沙滩上念咒语、遣鳖。他念完咒语，鳖就从沙底里、石扳下爬出来了，要大要小随其所愿。当然，这些传说可能是经过了艺术加工而夸大了的传闻，但并非神话。　

据知，现在沿江各地，都还有这种怪人。谁若家中需待客或因病后须用团鱼滋补，只要你给他打个招呼，说啥时候用，他到江边走一趟，保管给你按时送到。好像是他家里养的，十拿九稳。过去，这种人多是为了生活，现在，则为副业。他们对捕捉（鳖）方法，皆不外传。但有个传统信念，人人皆知，至今仍代代相传；即每日只捉一二只，绝不多捉。据说，他们认为：“人不贪心天天有，不愁衣食不愁酒。”若贪心多捉会断财路，以后再就捉不到了。

　汉水神钓

　垂钓、撒网，是汉水沿岸人民普遍的爱好和特长。农闲时，人们习惯作为副业（或娱乐活动），执竿垂钓或腰挂渔篓沿江撒网。即是农忙季节，有时为了改善生活或待客，也要忙里偷闲，抽空去江边撒几网、扯几竿子。好象不如此，就显得生活空虚和没有乐趣。这里，不乏行家、高手、鱼状元。有些人，是“不备网，不备钗，一根钓竿闯天下”。他们有祖传秘方的，有自己钻研的，皆掌握着一套钓鱼绝技：“只要下钓，保无虚发”。故而被人称为神钓。

据了解，神钓者（谣传会使法术），不是有什么法术或奇异功能。而是他们积累了长期的垂钓经验，掌握了丰富的知识，对各种鱼类的水、草习性，食欲嗜好以及啥时候要深钓，啥时候要浅钓（下钓深浅）等都有研究。如鱼的习性总结为：“白条浪里翻（流水），鲤鱼卧深滩（深水），鲢鱼钻泥沙，鲫鱼草丛穿（有鱼草的地方）”等。鱼的食俗为：“团鱼爱食血腥（如蚯蚓等），鳝鱼爱把油吞（油拌饵食），鲤鱼喜的面食，草鱼见食就吞”等等。他们根据各类鱼的习性、好爱，配制不同的饵食和钓钩。再根据不同的地点和鱼类，使用不同的饵食和钓钩。所以，有时几个人在某处垂钓，坐等一天无鱼上钩。经神钓一看，下钓即有收获。神奇的是，他们敢当着旁观者说：“这一竿子要钓什么鱼”，结果一点不错。于是，便增加了人们的神奇感，一些神钓故事也随之四处流传。

汉中人的“吉祥”数

——使用“八”的风俗

“八”这个数字，备受汉中人的喜爱。人们认为，“八”是个吉祥、兴旺、富贵、团圆的数字。因之，群众中久有“要得发，不离八”和“八字成双配对，万事吉祥富贵”之说。此说虽有唯心之嫌，但它包含着人民渴望富裕、平安，改变贫困生活和过上安居乐业、无忧无虑日子的*和心愿。所以，人们生活中有许多有关“八”数的有趣事例，至今仍在流传。

　婚嫁中的“八”数

　汉中人的婚嫁喜事，从订婚、送喜期到迎娶时所送礼品，讲究成双配对，以“八”数为标准。如送猪、羊、鸡肉及酒、米、面等，称为“八大”，糖、果、糕点之类称“八小”礼品；或大或小，务须配足八样。婚期，皆喜欢定在初八、十八、二十八日举行。宴席，讲究“八品”（即蒸、烧之类的八个正菜，干盘、凉拌、汤菜除外），“八盘”席（即八样炒、炸之类的菜）。陪嫁中更讲究成双配对，如茶杯、碗、盘等皆为八数。就是被褥，双方各作四床合成“八”数。叩拜爹娘，也以“八拜”为最尊敬之礼。即是见面礼、谢媒礼、谢厨礼等，红包中的钱也以“八 数”为准。如八元、十八元、二十八元……八十元等，不能包 整数。

　 建房中的“八”数

谚语：修房造屋、不离八数。这也是汉中人修房造屋的传统风俗。人们修造房屋的高、低、宽、长的尺度，都要有一个“八”的尾数。如房子开间，要九尺八、一丈零八、一丈一尺八等。从屋顶到檐口（前后相同），用一根四尺椽子和一根八尺橼子相接，叫“四八尺”。用两根八尺橼子相接的叫“重八”。还有“六八尺”、“九八尺”等。室内进深有“二八”、 三八”（即一丈六、二丈四）等。房屋高度，从屋顶到地面有一丈五尺八二一丈六尺八、一丈七尺八等。即是门楣、窗棂的大小、宽长度，也有“八”的尾数。以望为主人带来家事和顺和兴旺发达。　

20世纪80年代后，随着社会的发展和人民生活、认识的改变，嫁娶喜事中的礼品、宴席等已不太强调“八”数了，但对送红包等仍很讲究。婚期也有放在国庆、五一、五四等节日举行的。房屋建筑，平房仍按传统规矩，新式楼房都按新的结构建造了。

秦、巴山区人的住房

　 旧时（1949年以前），秦、巴山区由于交通不便，经济落后，人民生活贫困；群众住房也很简陋。但勤劳、智慧的秦、巴山区人民，因地制宜，就地取材；利用山区丰富的土、石、竹、木资源，修建成各式各样的住房。如土木结构的草房、瓦房、竹木房、石板房，式样各异，独具特色。

　 山区住房的修建，人们习惯就地势而建，多为背靠大山“一”字形排房；（二、三间不等）正中一间无窗户，从中开双扇门，叫“堂屋”，设祖宗神龛，进门侧有火塘（也称为客厅）。两边的为睡房、厨房、牲畜房等，这是一些较富裕之家的住房。贫穷之家，房屋更少（一、两间），两代同室，三代同室者甚多。分家立户者，睡房、堂屋合一，厨房、猪圈相连。有民谣日：“前檐锅头后檐床，猪儿拴在床腿上”和“椽子一撑就是梁，茅草一盖就是房，竹笆（箔子）一围就是墙，稻草一铺就是床”。形像地描述了旧社会山区人民的艰苦生活。

但这里有个很不好的习俗，无论贫、富之家，无论草房、瓦房，都是窗子小而少，室内光线昏暗，灶头没有烟囱（或火塘上煮饭），排烟通风不良，又以柴草为燃料，烟熏火燎，致使房内乌黑，灰尘厚积，很不卫生，这也是山区群众多眼病之原因。

土木房

　土木房，即土墙、木材屋架的房。这种房，人们一直沿袭着传统的建造方法；用木头做成框架，在“人”字形屋梁上钉板椽、盖青瓦（丘陵、平川的土木房一样），瓦呈弧形，沿椽空放置成沟，称为阴瓦，在沟与沟接茬上反扣之瓦叫阳瓦，盖瓦相接不坐泥，简单省事，捡修方便。草房（木梁、土墙），是在梁上铺以竹竿、竹笆、箔子，上盖茅草或麦草，房顶坡度比瓦房陡。故有“草房平，住不成（易积水）；瓦房陡，住不久（瓦易溜）”之说。室内分隔，多以木板或竹笆为墙。

　竹木房

　竹木房的结构，较为简单，墙壁全用没有任何加工的圆木横排连接砌垒而成，壁上留“口”字形窗户。房顶亦为“人”字形，木梁上用大竹子搭成排，再用细竹横铺密结。屋面，用“蓼叶扇子”遮盖（用蓼叶平铺，竹条结扎而成）。屋楼，是在横架的木头上平整地密铺一层毛竹，再厚厚地铺一层稀泥，干后便是烘干粮食（下边是火塘）的地方。

　 这种房，有冬暖夏凉的好处，多建于林边、山腰及低凹的地方，是深山里多见的住房。

　 石头房

　 石头房，是全用石料建筑的住房。其构造方法，房基地的选择和建造土木房不一样。这种房子多贴靠石崖，三面围墙。墙壁全用直径为一尺左右的圆石头垒砌，屋顶全用大小不等，长方不一的石板盖成。其建筑方法独特，工艺讲究。初见这种房子的人，实有危险之感。但实际坚固，既不怕山水冲刷，又不怕暴雨袭击。修建简便，安全实用。民间有两句顺口溜道：“石头砌房房不倒，河坝喂猪猪不跑”。

　 这种房，在镇巴、西乡、南郑、留坝等县的秦、巴山区较多。

　 建国后，随着人民生活水平的提高，住房条件逐步得到了改善。20世纪50～60年代，以茅草庵子换土木结构的房舍为主，草房翻修为青瓦房；80年代以来，由于城乡经济日益活跃，人民生活逐步提高，民间逐步兴起了住房图宽敞，土墙换砖墙，青瓦换机瓦，平房换楼房；灶屋多把烟囱装，住房讲究大门窗；猪圈、鸡舍、厨所布置趋于合理、卫生。不少地方还出现了砖、石、混凝土结构的款式新颖的小楼房。

汉水流域的住房

　 自古以来，汉水流域（即汉江两岸的平川地区）群众的住房，皆为土木、砖木结构。从20世纪80年代初，农村才出现混凝土建筑，遂之逐年增加。特别是近年来，随着经济发展，许多农村旧貌换新颜，一排排新式楼房，拔地而起，一座座城镇的高楼大厦，擎天林立，给汉水两岸的广阔土地上增添了时代的光彩。

　 过去，这里群众的住房，皆为传统的“人”字形屋顶、框架式房架、砖或土坯墙的平房（草房亦同状）。经济富裕者，多为砖墙、青瓦房；讲究四合院、三合院，门楼高，天井方的组合房舍。有身份的人家，房脊上要装饰兽头，檐口钉瓦挡以及格子门、雕花窗等。一般人家则是：“圆木梁，土坯墙，柴门单开青瓦房”。贫寒穷人，多住“烂瓦房，破草房，前檐锅灶后檐床”的简陋住房。

　 四合院：座北向南五间（多为明三暗二）为上房（亦称正房），正中一间南面开门，北墙无窗为堂屋，既是设祖宗神龛的地方，又是接待客人的所在。两侧各二间向堂屋开门，房子前后墙开窗为卧室，上有板楼，下有地板，楼上装粮食及储存物资之用。东西座向两边各三间，称为偏房、斜房、东西配房；分别作为客房、厨房等。南面，正中盖大门楼（带过庭）。两侧各二间，作为堆放农具、佣人卧室等。整个房舍四面合围，呈“口”字形。小院子呈正方，称“天井”。柴草房及牲畜圈，一般是盖在大门外或后园内。

　 三合院：即上、右、左三面建房与四合院建筑同，呈倒“凹”字形。下（南）方正中建一座大门楼，两边砌砖墙连接，亦成方形独院。

　 “一页瓦”，即三、五间房一排而建，有一明二暗或三明两暗。分堂屋、卧室、厨房、柴禾房等。三面围墙，南建大门楼，使其整体建筑亦呈方形。当然，不砌围墙的单家独户也有，几家人合成一个建筑整体者（一个院子）亦有之。

　 但无论是何种组合的住房，人们最讲究的是要南北座向的住房。有民谚：“座北向南的房（南面开门），冬暖夏天凉”。其特点是向阳，冬天太阳一升起来，阳光就能照进屋子，坐在门口干活也能取暖。同时，经常在门口晾晒衣物、粮食时，既无遮挡阳光，且收、晒方便，易于管理。夏日，烈阳西斜（也是一天内最热的时候），门前遮荫早，在门前及房内（北边热，南边凉）都有凉风。这也是人民在长期生活中，总结的科学经验。至今仍为人们所用。

朝山与朝海

　 朝山与朝海，是汉中地区群众的传统风俗。这里的“朝”字，在过去含有朝拜之意，现在则是旅游的代名词。

　 农历二月，春暖花开，百草发芽，林木挂绿，农事不忙之时，人们朝山和朝海，实是春游。

　 农历六月，夏粮人仓，秋苗上岸（即插、即种），经过三夏紧张劳动的农民更喜欢出门游玩，以解除疲劳，舒畅心境。

　 汉中，岭峻峰秀，地貌奇特；山高而有神韵，水长而有灵气。如汉台区的天台山、南郑县的小南海、略阳县的灵崖寺、城固县的哑姑洞、洋县的丰都山、西乡县的竿子山等等。这些地方不但有得天独厚的迷人景色，而且还有许多美妙的传说。人们可以一边欣赏风光，一边讲述故事，悠然自得，好不乐哉！六月的汉中山区，景色宜人，气候凉爽，是避暑旅游的理想之地。所以，每年的朝山、朝海，男女老幼，人来人往，从正月初一一直持续到月底。像小南海、天台山等处，朝山者延续两月多。

　 过去，人们朝山、朝海是身背烧香物，肩挎干粮袋。一是朝山拜佛、朝海拜观音，祈求风调雨顺，家人平安；二是游览胜地，观景解闷。自古朝山者妇女较多，是因为几千年封建礼教的束缚，长年累月深居家门的妇女只有借朝山、朝海之机才能欣赏到大自然的美丽和门外世界的繁华。所以许多才子佳人的动人故事多半产生在这个时候。

　 现在朝山、朝海的风俗仍很盛行。如天台山、小南海、哑姑山等处，每年六月间来“朝”者，每日均以千计。但朝者的成份却大大改变了，青年人占居了多数。与此同时，快餐食品、饮料，代替了敬神供品和简单的干粮。年轻人很少敬神求佛，而是游山玩水，观花赏景。烧香拜佛的老太太虽时有所见，却已是寥寥无几了。