古希腊暴君二

这就是公元前 7 世纪和 6 世纪众多希腊君主获得权力的不同方式。 虽然我们从亚里士多德的简短陈述中了解了如此多的一般术语，但不幸的是，我们没有这些社区中任何一个的当代图片，无法为我们提供详细了解变化的方法。 亚里士多德以阿尔戈斯的菲顿为例，在那些拥有继承王权的人中，他们将父亲的权力延伸到成为专制君主的程度，他的统治已经在前一卷中叙述过： 20] 以前在寡头政治下掌握的官方权力的暴君，他命名为 Agrigentum 的 Phalaris，以及 Miletus 和 Ionic Greeks 的其他城市的暴君：在那些通过成为煽动者来提升自己的人中，他指定了西西里镇的 Panætius Leontini、科林斯的 Kypselus 和雅典的 Peisistratus；[23] Æsymnêtes 或选定的暴君，Mitylênê 的 Pittakus 是突出的例子。 军事和侵略性的煽动者，颠覆了贬低和虐待他的寡头政治，作为一个残忍的暴君统治了几年，最后被废黜和*害，在意大利的阿里斯托德穆斯的历史中，哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯进一步描述了这一点 库迈[24]

从修昔底德和亚里士多德的一般陈述中，我们了解到公元前七世纪和六世纪是希腊城市在财富、权力和人口方面普遍进步的几个世纪； 在此期间建立的众多殖民地（我将在下一章中谈到）将进一步说明这种进步趋势。 刚才提到的希腊政府的变化，尽管我们所知道的并不完美，但总的来说是提高公民身份的决定性证据。 因为希腊社会开始的英勇政府是所有政府中最粗鲁和最幼稚的政府； 甚至缺乏制度或安全的伪装，无法以任何方式预先知道，并且仅取决于统治者性格的偶然变化，而在大多数情况下，统治者远不能保护穷人免受 富有而伟大，很可能像后者一样无拘无束地放纵自己的激情，而且逍遥法外。

在如此多的城镇中，暴君们继承并取代了这种寡头政府，尽管他们的统治原则通常是狭隘和自私的，而且常常是压迫性的残忍，“除了他们自己的身体和 自己的家庭，”——但因为他们是[p. 21] 不足以摧毁希腊人的思想，给它留下了痛苦但不断改进的政治教训，并为扩大经验范围和决定随后的感情做出了很大贡献。 [25] 他们部分地打破了人民——真正意义上的自由民大众——与寡头政治之间的界限； 的确，煽动暴君很有趣，这是人民在政治事务中日益重要的第一个证据。 煽动者站出来代表人民的感情和利益，反对少数统治者，可能利用了一些特殊的虐待案例，并努力在自己的个人行为中表现出和解和慷慨的态度； 当人民在他们的武装援助下使他能够推翻现存的统治者时，他们因此而高兴地看到自己的首领拥有最高权力，但他们没有获得任何政治权利，也没有为自己增加安全保障。 除了看到他们以前的压迫者受辱之外，他们可能获得了多少积极的优势，我们知之甚少，无法确定；[26]但即使是最坏的暴君对富人也比对穷人更可怕，而穷人可能 也许已经通过这种变化获得了相对重要的地位，尽管他们在一个除了赤裸裸的恐惧之外没有其他永久基础的政府中分担了严厉和苛刻。亚里士多德的一句话在这里值得特别注意，它说明了希腊社区的政治进步和教育。 他对 7 世纪和 6 世纪早期的煽动者和后来的煽动者进行了明显的区分，正如他本人和前几代人所见证的那样：前者是一位勇敢而富有资源的军事首领，他在 流行音乐的头部[p。 22] 那些叛乱分子，用武力推翻了政府，并使自己成为那些被他推翻的人和那些他帮助推翻了他们的人的主人； 而后者是一位演说家，拥有打动听众所必需的所有才能，但既不倾向于也没有资格进行武装攻击——通过和平和宪政的方法实现他的所有目的。 这种有价值的变化——用议会的讨论和投票代替诉诸武力，并为议会的明确决定争取对人们的思想产生如此大的影响，使其成为最终决定，甚至受到持不同政见者的尊重——源于 民主机构的持续实际运作。 在这段历史的后期，我将有机会估计对伯罗奔尼撒战争的雅典煽动者——克莱昂和许佩波卢斯的无端辱骂的价值； 但是，假设整体是有充分根据的，这些人与早期的煽动者（例如 Kypselus 和 Peisistratus）相比有了实质性的进步，这将是真实的，他们利用人民的武装力量来颠覆 建立政府并为自己获得专制权力。 煽动者本质上是反对派的领袖，他通过谴责真正处于优势地位和实际执行职能的人来获得影响力。 现在，在早期的寡头统治下，他的反对只能通过武装起义来表示，这使他要么获得个人主权，要么走向毁灭； 但是民主制度的发展确保了他和他的政治对手的充分言论自由，并确保了在他们之间做出决定的至高无上的议会； 虽然这既限制了他的野心范围，又搁置了对武力的诉求。 因此，在伯罗奔尼撒战争时期，雅典的煽动家（即使我们从字面上接受他最大敌人的描述）远没有早期几个世纪的战斗煽动家那么恶作剧和危险。 [27] 用亚里士多德的话说，“公众演讲习惯的发展”[p. 23] 差异的原因：舌头的反对是对剑的反对的有利替代。

这些暴君在先前寡头统治的废墟上崛起，从表面上看，是对英雄时代原则的回归——恢复个人意志的政府，取代被称为城市的系统安排。 但是希腊人的思想已经远远超出了那些早期的原则，以致于任何一个以此为基础建立的新政府都不可能得到自愿的默许，除非是在一些暂时的兴奋之下。 起初，毫无疑问，篡位者的声望——加上他的支持者的热情和反对者的驱逐或恐吓，以及富有的压迫者的惩罚进一步加强——足以使他服从； 就他而言，谨慎可能会将这一无可争议的规则延长相当长的一段时间，甚至可能贯穿他的一生。 但是亚里士多德暗示说，这些政府，即使开始时很好，也有变得越来越糟的持续趋势：不满情绪自行显现，并被对其施加的暴力所加剧而不是压制，直到最后专制者成为不信任的猎物 和恶意的焦虑，失去了曾经激励他的任何公平或仁慈的同情心。 如果他有幸将他的权力传给了他的儿子，后者在腐败的氛围中受教育，寄生虫包围，感染性情更加有害和不合群：他年轻时的胃口更难以控制，而他缺乏审慎和活力 这对他父亲的自我成就不可或缺。 [28] 对于这样一个阵地，雇佣兵守卫和坚固的卫城是唯一的支柱——守卫以市民为代价供养，因此需要代表那些无非是敌对驻军的人不断勒索。 压抑精神对专制君主的安全至关重要[p. 24] 他所统治的自由人民； 他应该将他们彼此隔离开来，并阻止希腊城市习惯于在学校、 leschê 或 palæstra 举行的那些会议和相互交流； 他应该砍掉田里长出的玉米穗（用希腊语来说），或者粉碎高尚而进取的思想。 [29] 不，他甚至不得不他甚至在某种程度上有意降低他们的地位并使他们陷入贫困，或者至少阻止他们获得财富或闲暇：以及 Polykratês 在萨摩斯进行的大规模建设，以及 Periander 的慷慨捐助 到奥林匹亚神庙，被亚里士多德认为是被这些暴君勒索的，其明确的观点是占用他们的时间并耗尽他们的臣民的手段。不能想象所有人都一样残忍或无原则； 但是，一个男人和一个家庭的永久至高无上的地位已经变得如此令人反感那些认为自己与他平等的人的嫉妒和人民的普遍感觉，以至于镇压和严厉是不可避免的，无论最初是否有意。 即使一个篡位者，一旦开始了这种暴力生涯，就会厌恶这种暴力行为，退位只会让他处于迫在眉睫的危险之中，暴露在[p。 25] 报复[30] 那些他伤害过的人——除非，事实上，他可以披上宗教的外衣，并与人民约定成为某个寺庙和神灵的祭司； 在这种情况下，他的新职能保护了他，就像中世纪剃发和修道院保护被废黜的王子一样。 [31] 有几位专制君主是音乐和诗歌的赞助人，他们通过邀请和奖赏来讨好当代知识分子。 在某些情况下，例如庇西特拉图斯及其儿子在雅典的情况，他们试图（类似于罗马的奥古斯都的情况）调和个人无所不能的现实与对既有形式的某种尊重。 [32] 在这种情况下，行政当局，虽然[p。 26] 并非没有罪恶感，除了不受欢迎之外，并由外国雇佣军进行，无疑实际上更温和。 但这种性格的例子很少见，希腊专制君主常用的格言在科林斯的 Kypselid Periander 身上得到了人格化——一个严厉而野蛮的人，但既不缺乏活力也不缺乏智慧。

柏拉图、色诺芬和亚里士多德 [33] 以及希罗多德、修昔底德和伊索克拉特所描绘的希腊专制君主的地位，虽然总是被雄心勃勃的人所觊觎，但足够清楚地揭示了“那些伤口[p . 27] 和心灵的撕裂，”由此，内部的 Erinnys 向践踏他们的篡夺者报复了社区。 远非将篡夺的成功视为企图的正当理由（根据现在流行的关于克伦威尔和波拿巴的理论，他们经常被指责是因为他们阻止了合法的国王，但从来没有因为他们掌握了对人民的未经授权的权力），这些 哲学家们认为暴君是最大的罪犯之一：暗*他的人是公众荣誉和奖赏的对象，一个正直的希腊人很少会像 Harmodius 和 Aristogeiton 那样，毫不犹豫地将他的剑藏在桃金娘树枝中，以执行死刑。 [34] 一个超越公民身份所涉及的限制和义务的车站，同时被理解为丧失了所有共同同情和保护的权利，[35] 因此，暴君亲自参观那些伟大的泛希腊运动会是不安全的 他自己的战车可能会在其中获奖，而他作为希腊城市的代表派遣的神使或神圣使节则以炫耀的形式出现。 在这些不利情况下执政的政府永远不可能[p。 28]不是短命的。 尽管敢于夺取它的人常常想方设法将其保存到自己有生之年，但暴君活到晚年的景象却很少见，将权力传给儿子的情况更是如此。 36]

在希腊政治道德的众多争论点中，这种对永久世袭统治者根深蒂固的反感几乎是一致的情绪，少数富人对卓越的渴望，以及对平等自由的热爱 许多人一致同意。 它首先在公元前 7 世纪和 6 世纪的寡头政治中开始，与我们现在在《伊利亚特》中读到的那种明显的君主制情绪完全相反。 它被他们传播到民主国家，民主国家直到后来才出现。 寡头与专制之间的冲突先于寡头与民主之间的冲突，拉栖代梦人在这两个场合都积极站出来维护寡头原则：恐惧和反感的混合情绪导致他们在公元前 6 世纪推翻了希腊几个城市的专制。 ，就像在[p.]中与雅典的比赛中一样。 29] 在接下来的一个世纪，他们尽可能地协助寡头政党推翻民主。 正是这样，这些早期的煽动暴君，以人民的名义为借口，以人民的武装为手段，为他自己的雄心勃勃的计划，作为现实的序言 作为梭伦播下的种子的发展，民主在波斯战争前不久出现在雅典。就我们不完善的信息使我们能够追溯而言，早期的希腊国家寡头政治（第一批篡权的暴君与之抗争）本身包含的不平等因素要多得多，人口组成部分之间的障碍要多得多，比 后来的寡头政治。 希腊作为一个整体是真实的，虽然程度较低，但构成该整体的每个独立社区也是真实的：每个社区都包括各种氏族、教团、宗教兄弟会以及地方或专业部门，这些部门非常 不完美地结合在一起：寡头政治不像后来的政府那样，是少数富人对较不富裕的人和穷人的政府，而是一个特殊的秩序，有时是贵族秩序，对所有剩下的社会 . 在这种情况下，主语 Many 可能指的是富有的和有实力的所有者以及统治者 Few； 但是这些臣民许多人自己会被分成不同的异质部分，彼此之间不会发自内心地同情，也许不会通婚，也不会参加相同的宗教仪式。 耕种土地的乡下人或村民，在这些早期似乎一直痛苦地依赖居住在设防城镇中的业主，并以自己的服饰和习惯而著称， 这常常给他们带来一个不友好的绰号。 这些城镇所有者似乎经常组成早期希腊国家的统治阶级，而他们的臣民包括——1。 居住在周围地区的依附耕种者，他们的土地是由他们耕种的。 2. 一定数量的自雇小业主 (αὐτουργοὶ)，他们的财产太少，无法通过自己的双手在自己的土地上劳动来维持自己的生活——居住在乡村或城镇，如 案件[p。 30] 可能是。 3. 住在城里，没有土地，但从事手工业、艺术或商业的人。

统治者的名字是 Gamori，或 Geomori，根据多立克方言或离子方言可能用来描述他们，因为他们在属于一个种族和另一个种族的州被发现。 他们似乎构成了一个紧密的秩序，将他们的特权传给了他们的孩子，但不允许新成员参与，因为希腊思想家称之为民主政治的原则，即根据比较财产指定政治权利和特权，似乎 如果有的话，在更早的时代几乎没有应用，而且我们知道没有比梭伦更早的例子了。 这样一来，由于家庭的自然繁殖和财产的突变，就会出现许多根本没有土地的个人 gamori，也许比那些不属于该秩序的小自由土地所有者更糟糕； 而这些后来的自由人中的一些人，以及城镇中的一些工匠和商人，可能同时在财富和重要性上都在上升。 在这样的政治分类下，粗鲁的举止加剧了令人厌恶的不平等，并且没有灵活性来适应个别居民之间相对地位的变化，不满和爆发是不可避免的，最早的专制君主，通常 一个被剥夺权利阶层的富人，成为不满者的拥护者和领袖。 [37] 不管他的统治多么残酷，至少它是一种对所有人口阶层不分青红皂白的严厉压迫； 当反对他或他的继任者的反动时刻到来时，共同的敌人被所有人的联合努力驱逐，如果不采取一些相当大的措施，就很难恢复先前存在的排斥和不平等制度。作为一般规则，每个希腊城市社区都包括在其人口中，独立于买来的奴隶，上面提到的三个要素——有大量依赖乡村家属的土地所有者、小型个体经营者和城镇工匠——这三个要素是 随处可见，比例不同。 但是希腊事件的进展，从七世纪开始[p. 31] B. C. 向下，倾向于不断提升后者两者的相对重要性，而在那些早期，前者的优势达到了最大值，并且只改变到下降。 大多数城市的军事力量最初都掌握在大业主手中，并由他们组建； 它由骑兵、他们自己和他们的随从组成，马匹在他们的土地上觅食。 这就是原始的寡头民兵组织，它于公元前 7 世纪和 6 世纪[38] 在 Euboea 的 Chalkis 和 Eretria，以及 Kolophôn 和爱奥尼亚的其他城市组成，并在色萨利一直延续到第四世纪 公元前世纪； 但是小业主和城市工匠的逐渐崛起的标志是重装步兵取代了骑兵。 当对波斯的抵抗导致希腊战舰大量增加时，发生了同样重要的进一步变化，这些战舰由聚集在海上城镇的海员组成。 我们能够在希腊社区中追溯的所有变化都倾向于打破我们最初的历史知识开始时的封闭和排他的寡头政治，并将它们引导到更开放的寡头政治，包括所有拥有一定财产的人 ，或者去民主国家。 但这两种情况下的过渡通常都是通过专制君主的插曲实现的。

在列举构成这些早期希腊社区人口的独特而不和谐的因素时，我们绝不能忘记在多利安州普遍存在的另一个因素，即多利安人与非多利安人的对比 多利安种族。 多里安人在所有情况下都是移民和征服者，他们与先前的居民一起建立自己的家园，并以牺牲先前的居民为代价。 同居是根据什么条件建立的，侵略者和被侵略者以何种比例聚集在一起，我们不得而知； 由于这种情况在这些多利安社区的历史中很重要，我们只知道它是一个普遍的事实，无法详细了解其结果。 但是我们看到足以让我们自己满意的是，在那些推翻[p.]的革命中。 32] 在科林斯和 Sikyon 的寡头政治——也许在 Megara 也是如此——社区中的多利安人和非多利安人或多或少直接发生冲突。

Sikyon 的专制君主是我们明确提到的最早的君主：他们的王朝持续了一百年，比亚里士多德所知的任何其他希腊专制君主的时期都长； 据说，[39] 此外，他们以温和的态度进行统治，并且非常实际地尊重先前存在的法律。 Orthagoras，[40] 王朝的始创者，在公元前 676 年左右自立为君主，颠覆了先前存在的多利安寡头政治； 但是这场革命的起因和环境没有保存下来。 据说他最初是一名厨师。 在他的继任者系列中，我们发现提到了 Andreas、Myrôn、Aristônymus 和 Kleisthenês； 但直到最后，我们对它们一无所知，除了米隆在第 33 届奥林匹克运动会（公元前 648 年）在奥林匹亚赢得了战车胜利，并在同一个圣地建造了一个叙词库，其中包含两个装饰铜壁龛供接待 他和他的家人的纪念品。 [41] 关于 Kleisthenês（他的 [p. 33] 年龄必须在公元前 600-560 年之间，但很难准确确定，）一些事实被报告给我们非常好奇，但其性质并不完全容易理解或验证。我们从 Herodotus 的叙述中得知，Kleisthenês [42] 自己（当然还有他的祖先 Orthagoras 和其他 Orthagoridæ）所属的部落与三个多利安部落不同，这三个部落已经在我之前的章节中命名 斯巴达的 Lykurgean 宪法——Hylleis、Pamphyli 和 Dymanes。 我们还了解到，这些部落是 Sikyonians 和 Argeians 共有的； 克莱斯提尼与阿尔戈斯处于激烈的敌对状态，他试图通过多种方式废除两者之间的共同点。 Sikyôn 最初由来自阿尔戈斯的定居者居住，后来被包括在“Temenus 地段”或 Argeian 邦联的城镇中：这个邦联的凝聚力变得越来越弱，这在一定程度上无疑是受到了 Kleisthenês 前辈的影响 ; 但阿尔及斯人可能试图复活它，从而使他们自己处于与后者的战争状态，并诱使他以明显和暴力的方式将 Sikyôn 与阿尔戈斯分开。 这种联系有两个支柱，一是传说中的和宗教上的同情； 其次，西基奥多利安人中流行的公民仪式和教派：它们都被克莱斯提尼撕毁了。 他更改了三个多利安部落的名字，以及他自己所属的那个非多利安部落的名字：最后一个他称呼为 archelai（人民的指挥官）； 前三个他用带有侮辱性的名字命名为 hyatæ、oneatæ 和 chœreatæ，这三个希腊词分别表示野猪、驴子和小猪。 这种侮辱的极端痛苦只有在我们想象自己对部落的崇敬时才能被理解[p。 34] 在希腊的一个城市里，他们的名字是从那里借来的英雄。 克雷斯提尼 (Kleisthenes) 提出的这些新教派涉及多利安部落的故意贬低以及他自己的优势假设，这一点得到了希罗多德的肯定，而且似乎值得赞扬。

但是，克雷斯提尼在他对阿尔吉亚人的反感中所表现出的暴力，在他对英雄阿德拉斯图斯和人们传说中的情感的处理中表现得更加明显。 在我的前一卷中，[43] 已经说过一些关于这个非凡事件的事情，但是必须在这里再次简要地注意一下。 英雄阿德拉斯图斯，希罗多德在 Sikyonian 集市亲眼看到了他的小教堂，他是 Argos 和 Sikyôn 的共同人物，也是双方特别崇敬的对象：在传说中，他是 Argos 的国王，也是 Argos 的孙子和继承人 西贡国王波吕玻斯。 他是两次围攻底比斯的不幸领袖，这在古代史诗中非常有名——西基奥尼亚人高兴地聆听了阿尔吉亚人攻打底比斯的功绩，正如在史诗般的狂想曲中所颂扬的，以及悲痛的 悲惨的合唱中所唱的关于阿德拉斯图斯和他家庭不幸的故事。 Kleisthenês 不仅禁止狂想曲来到 Sikyôn，而且还决心将 Adrastus 本人驱逐出境，这是希腊字面意思，[44] 英雄本人被认为实际存在并居住在人民中。 他首先向德尔菲神谕申请允许直接执行这一放逐，但皮提亚女祭司愤怒地拒绝了回答：“阿德拉斯托斯是西基奥尼亚人的国王，但你是个恶棍。” 因此感到困惑，他实施了一个计划来诱使 Adrastus 自行离开。 [45] 他派人去底比斯乞求允许他将英雄梅拉尼帕斯介绍给西贡，并获得了许可。 现在，Melanippus 在传说中被誉为底比斯对抗阿德拉斯图斯和阿尔及斯围攻者的强大冠军，并被*死[p. 35] 阿德拉斯托斯的兄弟麦基斯透斯和女婿图丢斯； 因此，他非常讨厌后者。 Kleisthenês 将这位反民族英雄带入 Sikyôn，在 prytaneium 或政府大楼，甚至在防御最坚固的那部分分配给他圣地[46]（因为似乎 Adrastus 被设想为可能袭击和 与入侵者作战）；——此外，他从阿德拉斯托斯那里拿走了悲剧合唱和献祭，将前者分配给狄俄尼索斯神，将后者分配给墨拉尼帕斯。

Sikyôn 的宗教表现因此从 Adrastus 转移到他的死敌身上，从 Argeians 围攻底比斯的原因转移到 Thebans 的原因，Adrastus 被认为是自愿从该地方撤退的，而 Kleisthenês 所考虑的目的 , 打破了 Sikyôn 和 Argos 之间的感情共同体，部分完成了。一个统治者能够对他的社区的宗教和传奇情绪施加如此暴力，很可能被认为有能力对多利安部落造成蓄意侮辱，这在他们的新称谓中是隐含的。 然而，由于我们不了解之前的情况，我们不知道这可能是对先前对相反方向的侮辱的报复。 很明显，Sikyôn 的多利安人将他们自己和他们的古老部落与其余社区隔离开来，尽管人口的其他组成部分是什么，或者他们与这些多利安人有什么关系，我们无法弄清楚。 事实上，我们听说在 Sikyôn 以及阿尔戈斯和埃皮达鲁斯的领土上有依赖农村的人口，类似于拉科尼亚的黑劳人。 在 Sikyôn，这个阶级被称为 Korynêphori（俱乐部男子）或 Katônakophori，因为他们穿着厚厚的羊毛斗篷，裙子上缝着羊皮：在阿尔戈斯，他们被称为 Gymnêsii，因为他们没有军队 全副武装或使用常规武器：在 Epidaurus、Konipodes 或 dusty-footed。 [47] 我们可以得出结论，在 Cor[p. 36]inth，在 Megara，以及 Argolic Aktê 的每个 Dorian 城镇。 但除了多利安人部落和这些乡下人之外，可能还存在非多利安人的业主和城镇居民，我们可以假设 Orthagoridæ 和 Kleisthenês 的权力是建立在他们身上的，他们对乡村农奴可能比他们更友好和宽容 以前是多利安人的。 亚里士多德普遍认为 Orthagoridæ 的温和性被 Kleisthenês 的程序所掩盖：但我们可能相信他的前辈满足于维持非多利安人对多利安人的真正优势，很少干预单独的 后者的地位和文明习惯——而克莱斯提尼则被他们加强与阿尔吉亚人联盟的某些企图激怒或惊慌，采取了镇压措施和上面提到的令人反感的命名法。 克莱斯提尼的权力之所以得以保存，是因为他的军事活力（根据亚里士多德的说法），而不是因为他的节制和受欢迎的行为。 这可能得益于他在公共比赛中的出色表现，因为他在公元前 582 年的 Pythian 比赛以及其他奥运会的战车比赛中获胜。 此外，他实际上是比赛的最后一名，也没有将他的权力传给任何继任者。 [48]

那么，早期 Orthagoridæ 的统治可能被认为标志着非多利安人在 Sikyôn 对多利安人的新获得但悄悄行使的优势：Kleisthenes 的统治，显示出前者对多利安人的强烈反感 后者; 尽管这种反感，以及传达这种反感的那些有辱人格的部落名称的使用，都归咎于克莱斯提尼个人，但我们可以看到，西贡的非多里安人普遍认同这种态度，因为这些相同的部落名称继续被使用 不仅在那个暴君统治期间，而且在他死后的六十年里。 当然，不用说，这样的面额[p. 37] tions 永远不会被多里安人自己承认或雇用。 克利斯提尼死后六十年过去了，西基奥尼亚人友好地平息了这场争端，并将部落名称置于各方都满意的基础上。 旧的多利安教派（Hylleis、Pamphyli 和 Dymanes）重新建立，第四个部落或非多利安人的名字从 Archelai 更改为 Ægialeis，-Adrastus 的儿子 Ägialeus 构成了他们的名字。 [49] 选择阿德拉斯图斯的儿子作为同名人，似乎表明对阿德拉斯图斯本人的崇拜在西贡复兴了，因为它存在于希罗多德时代。关于 Kleisthenês 为保护德尔斐神庙而协助对 Kirrha 进行的战争，我将在另一个地方讲到。 他的死亡和他的王朝的终结似乎发生在公元前 650 年左右，就可以确定的年表而言。 [50] 他被斯巴达人镇压，如 K. F.[p. 38] Hermann、O. Müller 和 Thirlwall 博士假设，[51] 很难被承认与希罗多德的叙述一致，希罗多德提到在他死后许多年里，他继续对多利安部落施加侮辱性的名字。 现在，如果斯巴达人为了镇压他的王朝而强行干涉，我们可以合理地假设，即使他们没有恢复多利安人在 Sikyôn 的决定性优势，他们至少也会将多利安部落从这种明显的耻辱中解救出来。 但是，克莱斯提尼是否有儿子似乎值得怀疑：他对女儿阿加里斯特的婚姻给予了非凡的重视，他将她赐给了阿尔克迈奥尼达大家族的雅典人梅卡克莱斯，这似乎更能证明她是一位女继承人，——而不是 对他的权力，但对他的财富。 雅典领袖克莱斯提尼就是从这段婚姻中诞生的，这一事实是毋庸置疑的，克莱斯提尼后来是驱逐庇西特拉蒂德之后雅典伟大民主革命的发起人。 但是希罗多德围绕着它的生动有趣的细节，更多地带有浪漫的印记，而不是现实。 显然，由一些巧妙的雅典人打扮，作为对他的城市的 Alkmæonid 血统的赞美，其中包括 Kleisthenês 和 Periklês，这个故事是为了纪念该血统与另一个雅典贵族家族之间的婚姻竞争，同时 [p . 39] 时间对雅典的一句谚语给出了神话般的解释——“Hippokleides 不在乎。”[52]

普鲁塔克将 Sikyôn 的 Æschinês [53] 列为被斯巴达推翻的暴君之一：这发生在什么时期，或者它与希罗多德所记载的 Kleisthenês 的历史有何联系，我们无从得知。

与 Sikyôn 的 Orthagoridæ 同时期——但开始得晚一些，结束得早一些——我们在科林斯发现了暴君 Kypselus 和 Periander。 前者表现为称为 Bacchiadæ 的寡头政治的颠覆者。 关于他实现目标的方式，我们找不到任何信息：而且这一历史空白并没有被 [p. 13] 充分填补。 40] 各种宗教预言和神谕，预示着这些强大的暴君在两代人之后的崛起、严酷统治和废黜。

根据希腊人心中根深蒂固的观念，一位伟大的君主或大国的毁灭通常是众神事先向他预示的，尽管由于心硬或粗心大意，他们没有理会这个警告。 关于 Kypselus 和 Bacchiadæ，我们得知前者的祖先 Melas 是科林斯最初的定居者之一，他陪同第一任多利安人首领 Alêtês，而 Alêtês 被神谕警告不要接纳他是徒劳的 ;[54] 同样，就在 Kypselus 出生之前，Bacchiadæ 收到通知，他的母亲即将生下一个将证明他们毁灭的人：这个危险的婴儿只差一根头发的宽度就逃脱了毁灭，被保护免受意图 他的驱逐舰幸运地藏在箱子里。 Kypselus 的母亲 Labba 是 Amphion 的女儿，Amphion 属于 Bacchiadæ 的氏族。 但她是个瘸子，没有一个氏族愿意娶她这样的残疾。 Echekratês 的儿子 Eetion 成为了她的丈夫，他属于一个不同但同样杰出的英雄家谱：他属于 Lapithæ，是 Kæneus 的后裔，居住在科林斯的 Petra 领地。 由此我们可以看出，基普塞勒斯不仅是城里出身名门的人，而且还是个半生不熟的酒神。 这两种情况都可能使他无法忍受被政府排斥。 他使自己在人民中非常受欢迎，并在他们的帮助下推翻和驱逐了 Bacchiadæ，继续担任科林斯的专制君主三十年，直到他去世（公元前 655-625 年）。 根据亚里士多德的说法，他一生都保持着他最初获得权力时所采用的那种和解行为。 他的声望得到了如此有效的维持，以至于他从来没有任何需要保镖的机会。 但是希罗多德世纪的科林斯寡头政治——历史学家在科林斯特使索西克勒斯 [55] 对斯巴达人的演说中体现了这个故事，[p. 41]——给出了一个非常不同他的儿子和继任者佩里安德虽然像战士一样精力充沛，作为诗歌和音乐的鼓励者而闻名，甚至被一些人列为希腊七位智者之一——然而，在对待臣民时，他一律被认为是压迫和不人道的 . 人们讲述的关于他的私生活以及他与母亲和妻子的关系的令人反感的故事，在很大程度上可以被视为对他的记忆的可恶联想所暗示的诽谤； 但似乎有充分的理由将最恶劣的暴政归咎于他，而希腊暴君经常采取的预防措施的血腥格言在普通信仰中可以追溯到 Periander，[56] 和他同时代的米莱图斯暴君 Thrasybulus。 他有一个强大的保镖，流了很多血，并且索取过高，其中一部分用于奥林匹亚的献祭。 亚里士多德和其他人认为，这种对众神的慷慨是一种深思熟虑的制度的一部分，目的是让他的臣民既勤劳又贫穷。 有一次，我们被告知他邀请科林斯的妇女聚集在一起庆祝一个宗教节日，然后剥夺了她们华丽的服饰和装饰品。 后来的一些作家将他描绘成奢侈和放荡习惯等一切事物的死敌——强制勤劳，强迫每个人交代其谋生手段，并导致科林斯的妓女被扔进海里。 57] 尽管他性格的一般特征、他的残忍暴政以及他的活力和能力都可以得到充分的信赖，但与他的名字有关的具体事件却都极其可疑：所有事情中最可信的似乎是他的故事 与他儿子无休止的争吵，以及他对许多高贵的 Korkyrae 青年的残酷对待，正如希罗多德所描述的那样。 周[p。 42]据说安德*了他的妻子梅丽莎，她是埃皮达鲁斯的专制君主普罗克莱斯的女儿； 他的儿子利科弗隆得知此事后，对他产生了无法治愈的反感。 佩里安德试图通过严厉和安抚来克服儿子的这种情绪，但徒劳无功之后，佩里安德将他送到了 Korkyra 居住，然后依附于他的统治。 但当他发现自己年老体弱时，便将他召回科林斯，以确保王朝的延续。 Lykophrôn 仍然顽固地拒绝与他父亲的所有私人交流，后者希望他来科林斯，并约定自己前往 Korkyra。 Korkyraean 人一想到这个可怕的老人会来访，就非常害怕，他们处死了 Lykophrôn，Periander 报复了这一行为，抓住了他们最高贵家庭的三百名年轻人，并将他们送到了 Lydian 国王 Alyattês 在撒狄，为的是将他们阉割，做太监。 幸运的是，派遣年轻人乘坐的科林斯船只在途中停靠在萨摩斯岛。 Samians 和 Knidians 对这一激怒了所有希腊人的行为感到震惊，他们想方设法将这些年轻人从注定他们的悲惨命运中解救出来，并在佩里安德 (Periander) 死后将他们送回了他们的故乡。 [58]

当我们对这个人的政治生活感到不满时，我们同时了解到他的权力范围之广——比科林斯王朝灭亡后所拥有的权力还要大。 Korkyra、Ambrakia、Leukas 和 Anaktorium，所有科林斯殖民地，但在下个世纪独立国家，出现在他的科林斯时间附属物中。 据说 Ambrakia 一直处于另一个名为 Periander 的暴君的统治之下，他可能出生时也是一个 Kypselid。 事实上，爱奥尼亚湾的 Anaktorium、Leukas 和 Apollonia 等城镇似乎是由 Kypselids 建立的，或者在他们的王朝期间得到了科林斯殖民者的增援，