这本书讲的是，在以乌合之众主导的群众运动中，狂热的群众心理是怎样的？
与其说这本书在讲群众运动，不如说这本书探讨的是人性。
这本书探讨的是失意者们，面对自己的一无所有，是如何像诈尸般的投身于群众运动，以及在积极的群众运动中，表现出的疯狂的人格特质，以此来逃避自己的失败和无能，他们在群众运动的领导者的刻意误导下，是怎样一步步走向自我毁灭之路的。
先来说个小故事。
在希特勒上台前的德国，也就是第一次世界大战之后，整个德国都笼罩在看不到前景的迷雾里，整个社会都陷入停滞状态，失业的人们突然发现生活一片虚空，让他们十分绝望。
希特勒运气不错，碰到了这千载难逢的好机会，于是趁势而为，向民众许下了“跟着我有肉吃”的承诺，在千万的失业者心中播下了希望的种子，“有肉吃还不快跟上，你是不是傻呀”，于是开始了追随这个向他们贩卖希望的人，并成了死忠粉团队。
所有的群众运动，吸引到的全都是有着同一心理需求的人。
批评家们大概要跳出来了，指责这种行为是在麻痹大众，剥夺他们享受“现在”的权力，可是对于失意者来说，他们的“现在”已经支离破碎，除了对未来的希翼，再没有真正的安慰了。
本书探讨的主要内容，是在狂热的乌合之众的心理状态下，群众运动所表现出来的特征。
作为社会上的失意者，他们的生活是失败的、无可救药的、无能且绝望，渴望逃离或重生。
想要将生命托付给让他们感觉很好的某项“神圣伟业”，或者加入到不需要个人意志的集体生活中去，因为这样会让“自我”得以解脱，从而不必再背负着专属“个人”的无能、恐惧、责任等标签。
在群众运动的领导者刻意培养之下，失意者们一步步走向自我毁灭之路。
与其说这本书在讲群众运动，还不如说这本书探讨的是人性。
如同作者所说“当我们在一个群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到了一种新自由——一种无愧无疚的去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。”
作者埃里克·霍弗的一生是个传奇。7岁时双眼莫名瞎掉，15岁时又莫名其妙的复明。一生未受过正规教育，完全靠自学成才，甚至成了加州伯克利大学的高级研究员。28岁那一年，自*未遂，原因就是毒药味道太难喝了，被他吐了出来。随后开始了他的流浪生涯，后来终生从事码头搬运工作，利用工余时间写作，被誉为码头工人哲学家。
接下来，我将为你详细讲述。
用三个重点来解读这本书。
第一个重点，群众运动的吸引力为何如此强大？
第二个重点，在一个群众运动中，促进团结行动与自我牺牲的阴谋诡计有哪些？
第三个重点，群众运动是如何被操控的？
我们首先来看第一个重点：群众运动的吸引力是什么？
匈牙利大诗人裴多菲在他的诗歌《自由与爱情》里有这么一句话：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，可见自由是多么珍贵的东西。
正常人对自由都是趋之若鹜的，唯有对生活极其绝望的人，才会觉得自由对他们而言是一种枷锁，在这把“自由枷锁”的衬托下，更显示出他们的失意和落魄，于是对改变的渴望，也就变得极其强烈。
在德国和意大利，纳粹和法西斯革命的主要支持者就是破了产的中产阶级。
时至今日，英国潜在的革命者不是工人，而是被剥夺了特权的公务员和工商从业者。
这个阶级对过去养尊处优的生活记忆犹新，接受不了这种落差，心理上忍受不了拮据的经济生活和大权旁落后的自由。
在这种“自我厌弃”的心理驱动下，他们会迅速找到自己的同类，并投身到某种团体或组织中。
在这种紧密无间的群体中是安全的、是不需要承担责任的，没有自我的人生是轻松的。
通过这种固定化的生活模式，无力掌控生存环境的不安全感，也消失无踪了，一种成就感油然而生：“瞧瞧，我依然是生活的主人哈”。
圈地运动时期，所有的地主们，赶走了他们的佃户，把田地全都改成了牧场，所有的农民全都变成了乞丐，食不果腹、居无定所，贫民充斥着整个城市。
这些惨遭剥夺的群众，只能来到克伦威尔的兵营充当新军。他们认为自己受到了不公正的对待和伤害，所以就更愿意为重新洗牌的人卖命。
他们渴望改变，而能最快实现巨大而有效的唯有群众运动。
所以对于像宗教运动、民族主义运动、革命运动之类的，他们是最富有激情的，因为各种运动都是能够追求改变的工具，幅度够大，速度也够快。
他们被一种远大的希望所鼓舞，对“现在”毫无留恋，毅然前行，他们希望把“现在”毁掉，去创造一个新世界。
布尔什维克革命初期，著名的激进派党人齐聚莫斯科，无利不起早嘛，目的就是要把所有的赤贫者全部争取过来，以此来壮大他们的队伍。正好，一个愿打，一个愿挨，迅速成交。
投身于群众运动的人，都是一些在生命中遭遇到失败的人。至于所投身的事业是哪一种，并不重要，也没有什么关系，只要能让他们忘记自己就行。
对未来抱有希望的人，不管是热情的知识分子、渴望获得土地的农民、追求更多利润的投机家、头脑精明的工商业者、辛苦忙碌的工人还是达官贵人，只要他们心中有对未来的向往，就一定会不停前进，对现在毫不留恋，在有需要时，甚至会把现在毁掉，创造一个新的世界。
所以，所有的群众运动，都可以说是一场革命，是有可能改变命运的一种工具，因此很多人会热情的投入到他们所憧憬的革命运动中去，希望能够迅速改变他们不满意的现状，给他们一个完全不一样的人生。
是什么运动不重要，重要的是投入进去所带来的参与感，及革命运动之后所带来的结果。
群众运动的吸引力为何如此的强大？
是因为它可以成为个人希望的替代品。
这一点不难理解，因为加入群众运动的人，无论对人生还是对自己，都是没有任何要求的。
这些失意的人们觉得自己不配有个人前途，更没有能力拥有自己的信仰。
于是他们深切的渴望着自己所从事的某项群体运动是神圣的，并能够给他们一个美好的未来。从而获得一些本身不具备的元素，比如说自豪感、价值感以及信心和希望。
一个刚刚兴起的群众运动，它会宣扬短期的希望，其目的不言自明，就是引诱追随者们，并撩拨起他们的情绪，最好就是眼跟前儿的一个希望。
比如基督宗教初兴起时，宣传语是，世界末日就要来了，大家赶紧跟我去天国吧，我保证让你们吃香的喝辣的，穿绫罗睡绸缎，日子不要太滋润哦。
用未来代替现在，是因为现在已经破败不堪、支离破碎、痛苦的想让人摆脱的一个樊笼，而一个不可知的未来，至少是有一点想象空间的，哪怕是和现状有些许的不同，也是足以让人安慰的。
一个群众运动最初吸引到的，往往就是这样一群“否定现在，厌弃自我”的人，他们希望在这种紧密无间的集体中能够得以重生，并赋予他们所依附的这个群体以某种神圣的光芒，他们所从事的任何一种群众运动，都是“神圣的事业”。
看，通过自我定义来获得自豪感和价值感及存在感。真是“神”操作！
最著名的“神圣事业”要数法国大革命了。
它既是一场宗教运动，也是一场民族主义运动，甚至连立法议会都下令，必须要在各地都建立圣坛，还要在上面刻上“所有公民注意了，你们生是祖国的人，死了也是祖国的鬼，活着的每一天，都要为祖国而战”。
这个运动来的真是太是时候了，所有不得志的民众纷纷揭竿而起，参与到这场大变革之中，成为一位位为自由殉道的骄傲且自豪的烈士。让别人心甘情愿的为你卖命，这事可不是一般人能做到的。
论惨烈，我最服这个。
法国历史学家勒南说过：“狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害。”
自由映衬下的无能和不堪，才是最让人难以容忍的。
不论是对改变的渴望还是对替代品的渴望，都是对自由状态下的无能和不堪的逃离和否认。
面对自己的无所作为和无力改变，只有把自己交托出去，融入到某一群体之中，让群体的声音代替自己的心声，和群体共同行动，才是最安全的，也是不必负任何责任的。
未完待续……
我是妖娆一只猫，欢迎在评论区留言，说说你眼中的狂热分子是啥样的？
