与其它文明相比，古埃及侏儒地位较高。但是纵向来看，古埃及侏儒的社会地位似乎发生着微妙的变化。侏儒在宗教领域作为侏儒神始终受到埃及人的崇拜，从贝斯神、普塔神到文献中的无名侏儒，都具有神秘的力量，它们可以保护和帮助古埃及社会的人们。但现实生活中的侏儒的地位似乎不像宗教中侏儒神那样一直受到欢迎，他们在日常生活中的地位很复杂。
古王国的好多陵墓的壁画都曾描绘了贵族大臣的“私人之家”侏儒手工业者，他们从事珠宝的劳动加工。还有的墓壁画描绘了两个具有埃及名字的“购买来的人”，即侏儒奴隶，其中的一个手持主人的床铺；另一个人手握着手杖和凉鞋。
刘文鹏先生认为这些普通侏儒是奴隶。达森则认为，这些普通侏儒大多数作为王室成员和高官的下属。由于现有资料仅仅关注了为社会上层服务的侏儒群体，对于非高官属下的侏儒生活状况和地位如何，我们无法判断。
而且这些侏儒是被自己父母还是高官们带入宫内的？为社会上层服务的侏儒身份到底是普通自由人还是某种意义上的奴隶？这些问题都有待于解决。
但是，将这些侏儒为奴隶似乎并不合理，因为古王国时期也出现了像斯尼布这样拥有众多官衔的侏儒上层，他们可以娶妻生子，拥有自己的财产。这是奴隶不具有的权利。
二、侏儒在古王国时期地位似乎是最高的无论侏儒的身份如何，在现有的医学纸草中，我们并没有发现表达对侏儒的三个词即dng、nmw和Hwa。这说明侏儒人在古埃及人眼中并没有被当作是疾病，而且也没有发现侏儒作为祈祷者来希望自己身材变高或免于这种身体缺陷的愿望。
这说明侏儒个体对自己还是比较自信的，身高问题在他们的眼中也不是缺陷。值得注意的是，尽管如此，对比侏儒在古王国、中王国和新王国的资料，可以看出，现实社会中的侏儒在古王国时期地位似乎是最高的。这一时期不仅侏儒的资料丰富，而且侏儒可以担任不同的角色。大多数侏儒和正常人一样从事普通的职业，有些还地位显赫，在王室成员家庭中拥有众多政治和宗教头衔，死后拥有豪华的坟墓。
而中王国时期侏儒大多在王室成员和高官中担任照顾婴儿的助手，家庭角色单一化。新王国后现实生活中的侏儒基本退出王室的高官陵墓（阿玛纳时代除外），取而代之的是宗教层面丰富的侏儒神资料。
而且上文提及的新王国时期的教谕文献曾写到：“不要嘲笑一个盲人，也不要耻笑侏儒；不要给瘸子带来不便；不要耻笑掌控在神手中的人；更不要对他人的失败而愤怒”。
值得注意的是，首先，教谕文献呼吁社会对侏儒的尊重，这说明新王国时期可能出现了耻笑侏儒的现象；其次，文献把侏儒和盲人、瘸子放在一起。这隐形的降低了侏儒地位，因为盲人和瘸子在古代埃及人的眼中都被视为残疾人，眼病和四肢的缺陷都被视为疾病现象，这在埃及医学纸草上也提到，如《埃博斯医药纸草》的开端部分是对四肢有疾的患者的治疗，提到骨折如何采取措施应对以免变成瘸子，纸草第 58、59 条是治疗眼病的药方。
除此，医学纸草《拉美修姆纸草》上也出现了对眼病的医治方法。笔者认为，导致这种现象出现的原因与当时的时代背景和宗教背景有关。它反映了古埃及人，尤其是统治阶层把侏儒由现实世界转入宗教世界的一个过程。
古王国时期，古埃及已经发展成为统一强大的中央集权的国家，这时的法老是自信的，侏儒主要在现实生活中为统治阶层服务，其日常生活记录大量出现在高官陵墓。经历了第一中间期，尤其是喜克索斯人的入侵，法老统治阶层那种高高在上无人能抗衡的心态受到了冲击。而且这一时期真正意义上的侏儒贝斯神开始出现，主要保护妇女生育，所以侏儒出现了照看孩子的新职能。
人们开始崇拜侏儒神贝斯和普塔神。这是因为新王国是古埃及最强盛的时期，是埃及对外扩张势力的时代，其军事力量在这一时期达到顶峰，史称埃及帝国，于是侏儒在这样一个注重军事武力的时代看起来十分渺小，于是出现了对侏儒态度的一个转变，从而印实了新王国教谕文献呼吁对侏儒尊重的事实。
因此，新王国时期埃及人把侏儒转入宗教领域，把贝斯神和普塔神崇拜推向高潮。尤其是贝斯神，甚至作为战神的出现。因此，侏儒在埃及现实社会中的地位的下降，一定程度上反映了埃及当时的时代背景。
但是，现实社会中的“侏儒舞者”的地位无疑又是最高的。如佩皮二世时“来自异域为神跳舞的侏儒”、阿匹斯公牛葬礼仪式中神圣的舞者侏儒杰胡，国王宫殿的舞者侏儒-佩尼安库以及宗教场合出现的侏儒舞者，他们享有很高的荣誉，充当着国王高官们与神灵之间的中介。而侏儒斯尼布、库奴霍太普虽然不是舞者，但是在宗教上都担任祭司的职位。
综上所述，古埃及的侏儒无论在世界文明中，还是在埃及历史发展中，宗教上他们被当作神灵。从古王国到新王国现实生活中的侏儒虽然地位发生细微变化，但在整体上仍是较高的，尤其侏儒舞者这一群体的地位始终处于优势地位。
侏儒曾经在遥远的古埃及社会受到人们的尊敬，身体缺陷并没有影响到其正常的生活，即便这种现象源于古埃及人的宗教观，但一定程度上也唤起了现代社会对侏儒群体的重新思考。
参考文献：刘文鹏《古代埃及史》
马晓平《古埃及的侏儒》
