流行本《道德经》第十八合十九章
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大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
亲不和，有孝慈；
国昏乱，有忠臣。
绝聖弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
见素抱朴，
少私寡欲，
绝学无忧。
此三者以为文不足，故令有所属。
深度阅读十分钟
为你大脑做保健
这是合在一起最像一章的两章
第十八章and第十九章合章。无论是内容&形式，最重要的主体和思想，都是神和貌和，天生的一对儿。
与前面的第三章，遥相呼应，是关于老子社会思想，文明观的进一步的具体而微的展开论述。
不尚贤使民不争；
不贵货使民不盗；
不见欲使民不乱。
是以圣人之治——
虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。
常使民无知无欲；
常使知者不敢为。
——则无不治。
完全符合作为真经的内在逻辑要求
大道废，有仁义；智慧出，有大伪。这一句完全符合作为真经的内在逻辑要求，堪比“道可道，非常道；名可名，非常名”这样的经典。
字面看“大道废”了之后，才“有仁义”的。实际上，是说：因为“大道废”，所以才“有仁义”；之所以“大道废”，是因为“有仁义”勒。
也就是，这两者是互为因果的，而不是单向因果，单向时间先后，而是同时发生的。
因为有了仁义说教，所以人们渐渐废弃了“大道”。
因为人们渐渐废弃了大道，所以就有仁义之说来填补精神领域的空白。
智慧出，有大伪。总体上是进一步论述“大道废，有仁义”的深层的原因和必然的逻辑，但，这两句自身的内在逻辑性如前两句同——
人人皆可试着分析之……
六and家：不是老子讲课时候的注释
就是有人故意掺进来的沙子
六亲不和，有孝慈。
现代话中还有“六亲不认”。六亲，现在我们已经不是很清楚了，六亲具体指哪些亲戚，这在过去两千多年呢可是儒家学子最重要的必修课。因为皇帝动不动就下令诛三亲，诛六族，最惨的方孝孺被明成祖朱棣灭十族。
九族常见十族不常见。
六亲，大致说来，以男女双方的姻亲为核心，为第一亲：夫妻亲；
第二亲，双方兄弟姊妹亲；第三亲双方父母亲；第四亲，父母父母亲；第五亲，子女子孙亲；第六亲，姻亚亲，就是子女配偶的父母，现在说“亲qing家”。
我们不探讨六亲都是那六亲，这六亲怎样排序，我想说的是“六亲不和，有孝慈”中的“六”，如果不是老子当时讲课讲过的，那就是后来的儒生参合进来的砂子，掩人耳目，分散人们的注意力的障眼法。
果然，很多后来的释老者都在注意诠释“六亲”，而忽视了这句话的核心。
亲不和，有孝慈。如果是“亲和”呢？亲和就会无孝慈。
按老子的思想，亲，本来就应该是天生天性地和的；孝慈，是人类的天生天性，是人类甚至生命随之自然本来就在的属性，不存在有还是没有的问题。
但是，一旦“亲不和”，问题就来了，就显示出“孝慈”来了。这个道理。类似于水落石出，孝慈是生命的底层逻辑。
类似于流行语退潮之后见底裤之有没有。
这是老子想说的，也可能说的，但是“六”，是有问题的，应该不是老子说的。
六亲不和，有人只有一亲不和，算不算？有人只有两亲不和算不算？
例如，有人妻，对自己的父母好，非常好，非常非常好，却对丈夫的父母非常非常平淡甚至有点冷淡，冷漠……
所以，六，是后来的儒生参合进来的沙子，目的是为了转移人们对“孝慈”的关注。孝慈是生命本身的天性，不是人类独有的文-化。或者说，孝慈是不需要提及的底线，他本来就在那，不管我们说他有没有。
今天之所以，经常被提及，尤其是腐儒犬儒舔儒们，还需要提倡孝慈，那显然是因为“大道废，有仁义，遍地是大伪”，假仁假义，先礼后兵，居然都被认为是“道德高尚修养很好的贤达”！
这等于说，猪是贤达。
家，就不用说了，肯定是后来掺进去的。国&邦，都可以，就是不能有这个“家”。你懂的。
绝学就是智慧构建的仁义这套假道学
绝学，动宾结构。绝，杜绝，断绝，彻底摒弃……学，就是某些人（知者）以他们的小聪明小智慧构建出来的冠以“仁义”之名分的假道学，真大伪！
绝学，偏正结构，绝，是形容词，做学的定语。绝贯古今的伟大学问/学说。
为往聖继绝学，为万世开太平。
此处老子说的动宾结构的绝学，就是指“智慧出-有仁义-皆大伪”这一套判断。只有断绝了这一套假仁假义的假学说，人类的前途才可以“无忧无虑”。
因为这套“绝学”是把人类引到无休止的竞争-战争-的毁灭之路的，是纯粹的“尚贤贵货见欲”的诲淫诲盗的假学说，真大伪。
居然，被弄到下一章，风牛马去了。为什么？
为什么把绝学无忧弄去风牛马？
因为，这样放在一起，很清晰，很直白，太深刻直指事情的真相。
真相往往很残酷。
三字真经一定有，四字真经尚需论证
（略）
永远的经典，永远的真经
天经宝典辑录
道可道,非常道;名可名,非常名
虚其心,实其腹;弱其志,强其骨
挫其锐,解其纷;和其光,同其尘
居善地,动善时;心善渊,言善信
[][] [],与善仁;正善治,事善能
……致虚极,守静笃……
人法地,地法天,天法道,道自然
……我自然……
大道废,有仁义;智慧出,有大伪
亲不和,有孝慈;国昏乱,有忠臣
