最近在翻看《万历十五年》、《水浒传》、《笑傲江湖》《教父》和《美国黑帮》这几本书，在之前的文章中，我就这几本书中主要领导者的权力来源做出了解读，今天的文章继续来聊“权力”的问题，说说获得权力后该如何巩固。
在回答“为什么由我领导你”之前，需要先认清一个问题“为什么这个组织还存在”。这就跟你入职公司时，领导或者HR喜欢先跟你谈“伟大愿景”是一个意思。
如果组织连存在的必要都没有了，那首先领导者就是多余的，更别说权力的问题了。
所以，一个组织之所以还存在，两个基本理由，要么古已有之，要么能为大家提供生活保障。
万历皇帝的大明帝国、岳不群的华山派，便属于“古已有之”，这类组织的优势是领导者不需要向大众解释组织存在的原因，但也存在劣势，比如领导者受到的束缚比较多，万历皇帝要常遵祖宗之法，岳不群则需要参考历代帮主的行事作风，想开风气之先却比较难。
而宋江的水泊梁山和唐·维托·克里昂的美国黑帮则属于初创，是为了大家能够更好地生存下去而建。这类组织所面临的困境是，不存在“古已有之”的组织规则和领导策略可以借鉴，所以只好用“提供生活保障”来吸引受众。
宋江表面上说“替天行道”，不过他这个“天”很可疑，在《水浒》“梁山泊好汉劫法场，白龙庙英雄小聚义”一回里，江州劫法场就*害了很多无辜百姓。上梁山能“大口酒、大碗肉，官军来了一起打”才是大家愿意留下的初始理由。
而唐·维托·克里昂也是表面一套背地一套的典型，表面上是“追求公正”，美国政府或者警察不管意大利移民的琐事，他出来管。背地里却靠欺行霸市，攫取超额利润，才得以维持组织规模。
组织存在的理由解决之后，领导者要面对的下一个问题是“为什么是我而不是其他人来管理组织？”
这个时候，为组织树立一个精神支柱成为必要手段。这么做的原因是，一来可以减少管理成本，毕竟事无巨细的管理需要投入大量精力，二来只要树立好了精神支柱，接下来只需要巩固即可，属于一次投入多次回报。
万历皇帝为民众树立的精神支柱是伦理纲常，只要这个不乱，就不会有人出来造反，他便能坐稳皇帝宝座。毕竟比起建立庞大管理队伍，这个方法进行监督和绩效考虑的成本低很多。
宋江推崇“替天行道是宗旨，兄弟义气第一位”，他为梁山好汉所树立的精神支柱是兄弟义气，没有客观的是非对错，凡事看兄弟义气行事。只要大家还讲义气，宋江的管理成本就很低，有啥困难把义气往外一抬问题就解决了。
岳不群管理华山派时树立的精神支柱是尊师重道，他始终强调自己是师父，强调尊师重道，把这种精神毒品灌输给徒弟。于是岳不群把令狐冲逐出师门这件事也被后者看成大事。
而唐·维托的精神支柱则是教父主持正义。名义上在美国意大利社区“维持正义”，实际上则是靠武力威胁和垄断核心资源。虽然名实不符，可也算是有名有实。于是，反对教父就成了“不正义”。
领导风格与组织发展是一种相互塑造的关系。万历皇帝十岁登基，从一个有活力的年轻人，到最后发展成怠政30年，究其原因就在于他发现自己的风格不适合组织情况，守成之君改变不了现状，于是调整了领导风格。
如果要用一个词来概括正常的领导风格，我想非“恩威并施”莫属。
横轴的喜爱特征靠领导者随和、谦恭、体贴来实现。纵轴的敬佩个人特征则要靠领导的专业和个人操守实现。
万历和岳不群属于权威型领导，被手下敬佩但缺乏喜爱，宋江和黑帮教父属于卓越型领导，被手下喜爱且敬佩。
很多人会认为组织的领导者应该向着卓越型努力，其实不必，现实中并不存在完美，只存在合适。
万历皇帝因为权力天授，所以他没必要让自己被喜爱从而变成卓越型领导，他不惹是生非就挺好。
岳不群也不必让自己可爱，提升专业度、维持权威形象就可以了。他后来练剑自宫也算是为专业牺牲，坑害徒弟则是操守有失，由权威型领导转变成了废物型。
如果是卓越型领导，失了权威就会变成亲和型，失了喜爱则可以变成权威型，目前看来可进可退。同样，亲和型领导如果能加强自己的权威则可以变身卓越型领导，失了喜爱特征则会沦落成废物。
还是那句话，领导风格与组织发展相配就好，没有对与错。
