“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
阳春三月，姹紫嫣红开遍。邀三五好友赏春踏青，圣贤如孔子也称赏这惬意人生之快事。
若野游无炊，饥肠辘辘时，“咏而归”是否留下些许遗憾？
若事先准备美酒佳肴，在柳荫下、菜花地野炊露营，良辰美景、畅谈赏心乐事，岂不负这如花美眷、似水流年？
两百多年前的一个暮春天气，江南郊野，黄花满地。一走摊挑夫，铁叉悬罐，烹茗煮酒。沈复和他的友人们则或坐或卧、或歌或啸，揽秀色于炊烟，戏蜂蝶在花前。沐浴春日暖阳，尽享食色滋味，迎来游人啧啧艳羡。
兴尽而归，友人赞不绝口：“非夫人之力不及此！”
这位巧于安排的贤达夫人，就是《浮生六记》的女主，作者沈复之妻，林语堂称之“中国文学中最可爱的女人”。
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”沈复用不妆不饰的笔墨、真情自白的叙述，清新婉约的语言，娓娓道出一段凄美动人的爱情婚姻故事。
芸娘，一位美丽的人妻。
《浮生六记》，一本令中年男人阅之不能释怀的小品情书。
在花荫间，在柳梢旁，在融融春日，啜一杯茶，品《浮生六记》，算是快意人生事。
1
书中这位“削肩长项、瘦不露骨”、“眉弯目秀、顾盼神飞”的女人，在读者眼里，并不显得惊艳动人、一顾倾城。她本名陈芸，亲切质朴，如邻家之妇；观其行止，内慧外秀，遍寻邻里却又无。品之者三，若陈年班章，澄明通透，甘冽回香，温润如玉。
芸娘之美，余味悠悠。
芸娘之美，美在才思隽秀。
生而颖慧，学语时已能背诵《琵笆行》，年少即娴于女红。家徒四壁，仰仗其十指之工，维持一家生计。闲暇吟咏，有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之妙句。
大凡才与情是一母孪生。芸娘不仅聪慧，而且情思绵密、感情细腻。一次婆婆生日宴会，公公无所忌讳，点演《惨别》等悲情剧，老伶技艺精湛，刻画生动，催人泪下，芸娘不忍续观而回内室，她对夫君说：“看戏本是陶怡性情的事，这几出戏，令人悲伤断肠，不忍再看。”
这位可爱的女人，心性纯真，被剧情感染，不能自已，但又能经营情感、控制情绪，使之不被外界所困。
芸娘之美，美在娇俏动人。
芸娘的美，不是呆滞刻板的雕塑，不是冷艳若冰的洁寒。她的美鲜活生动、诙谐俏皮、伶俐可人，如沐春风、如登春台。她巧言妙语、常常令读者忍俊不禁。今试举书中一例：
吴地有下饭小菜臭腐乳和虾卤瓜，沈复不爱吃。以下是夫妻二人戏谑对话：
沈复：“狗没有胃，喜欢吃屎，是因为狗不懂得臭味污秽；蜣螂把粪滚成团，然后羽化成蝉，是想修炼提升，夫人是狗呢？还是蜣螂呢？”
芸娘：“这豆腐乳廉价下饭，我小时候就爱吃；如今嫁到君家，已经由屎壳郎化成蝉了，我现在还爱吃这味，是因为我不能忘本呢！不过这虾卤瓜是到夫君家才品尝到的。”
沈复：“你这么说，我家就是狗洞了？”
芸娘：“你爱吃大蒜，我不是也跟着强咽了？这臭腐乳我不勉强你吃，但这虾卤瓜还是可以捂着鼻子尝尝的，吃了后你才知道它的味美。这就好比战国时期的无盐，容貌丑陋，却德行高尚。”
沈复：“夫人你这是要陷害我作狗了？”
芸娘：“妾作狗已经很长时间了，委屈我的夫君尝尝吧”说着就把虾卤瓜往沈复嘴里塞。
此后沈复也爱上了这种美味。芸娘还将虾卤瓜捣烂拌腐乳，取名“双鲜酱”。
沈复后来对此说：“开始厌恶它，后来喜欢它，这是个什么道理呢？”
芸娘说：“情到深处，丑也不会嫌弃的。”
巧言善辩中，尽显诙谐幽默。幽默是智慧的化身，非智者不能。
芸娘之美，美在清新脱俗。
古有幽室焚香的雅尚，明中期以后，内室中陈设佛手、香橼的风气渐次普遍。如《红楼梦》描写秋爽斋“左边紫檀架上放着一个大官窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手”。佛手暗香浮动，静默恬淡，被称为“香中君子”。
芸娘日常装束，将茉莉花插压两鬓，沈复闻之浓香扑鼻，赞赏有佳，认为胜过佛手香橼。却迎来芸娘以下的正解：“佛手是香中君子，它深居幽室，香味在有意无意之间自然流露，而茉莉花却要随从着人、讨好着人，它的香味也好比胁肩谄笑的小人”。芸娘对佛手、茉莉花的评论，足见其超然脱俗、个性独立的人格情操。
芸娘之美，美在生活情趣。
映日荷花，晚含而晓放。芸娘把茶叶用纱囊包裹好后，在夜间将纱囊放在荷花花心，第二天取出茶叶烹泡，清新幽香，其韵卓绝。
静室焚香闲雅，几案瓶花不绝，无不彰显主人生活趣味。芸娘常有奇思妙想：将螳螂蝉蝶捕捉，将其“赐死”，做成姿态各异的昆虫标本，安放在瓶花盆草间，或抱枝或踏叶，栩栩如生，野趣盎然。
寄居闺蜜华夫人家，芸娘除教华家小孩启蒙识字外，还教人家做“活花屏风”。屏风下方置放砂盆，种植藤蔓植物，枝蔓曲折缠绕，满屏绿色。编织几个屏风，随意移动组合，遮拦隔断，透风蔽日，春色满堂。
如此灵心慧性，非亲近自然、热爱生活者不能做到。
芸娘不愧是生活中的美学大师、美学中的生活家。
芸娘之美，美在豁达乐观。
顺逆之境，处之泰然，不喜不悲、不亢不卑，非悟人生之大智慧而不能。
寒冬腊月，再过五日便是新年，突遭翁姑放逐。鸡鸣三声、更交五鼓，夫妻暖粥共啜，芸娘病体恹恹、心含冤屈，身冒严寒、抛子弃女——此去寄人篱下。
此情此景，送行老妪暗自落泪，读者诸君何尝不弹泪叹息！
而芸娘举粥笑与夫君说：“从前你我因喝粥而相聚，今天我们喝粥又将骨肉分离，你可以写一部传奇，名之曰《吃粥记》”。
会心读者至此，不禁破涕一笑。
一路颠沛辗转，到锡山闺蜜家已是中午，四邻妇孺哄然入室，将芸娘围住，嘘寒问暖、满屋啾啾，芸娘笑说：“此刻我好像是渔夫进了桃花源了”。
身处逆境时的洒脱与自嘲，是“勘破”人生后的“放下”与“自在”。
芸娘之美，美在仁孝爱亲。
初入沈家，新媳妇如林黛玉初入荣国府“步步留心、时时在意”，每日必早起勤于家务女工，深恐背负懒惰之名；知书达理、守份有责，以致全家上下称其“三太太”；遭遇公婆误解，隐忍自持，“宁受责于翁，勿失欢于姑”，她深知维护好婆媳关系对于家庭的重要性。
她为小叔子借贷担保，为公公寻觅小妾。心中只有家人，忘却保护自己，“满望做一个好媳妇而不可得”，终至延祸及身。
芸娘之美，美在勤俭持家。
沈复常作西宾幕僚，经济常常捉襟见肘，实乃贫士之家。芸娘料理家务，节简整洁、物尽其用。沈复说：“余之小帽领袜皆芸自做，衣之破者移东补西，必整必洁，色取暗淡以免垢迹，既可出客，也可家常”；芸娘“善不费之烹庖，瓜蔬鱼虾一经芸手，便有意外味。”
一手好厨艺，一手绝美针线活。为福郡王府手绣《心经》，抱病昼夜手绘十余日完成，以致病体加深。
芸娘之美，美在守礼有节。
沈复送姐出嫁，凌晨三点到家，归来芸娘“卸妆尚未卧，高烧银烛，低垂粉颈”，孜孜不倦地手捧《西厢记》。与其说芸娘爱书学习，不如说芸娘观书以待君归。
日常生活，芸娘彬彬有礼，沈复为其披衣整袖，必连声道：“得罪”！“或递巾授扇，必起身来接”，沈复本是个落拓不羁之人，初始觉得烦琐，久而久之，也随芸娘“岂敢”、“得罪”起来了。
夫妻之间能无礼乎？梁鸿孟光，举案齐眉，佳话流传至今。
伉俪情深体现在生活细节，温暖在热粥茶汤，感动在依窗远盼。情起于一颦一笑，爱源于耳鬓厮磨。如此，世上何有夫妻怒目？
正如芸娘所言：“世间反目皆由戏起”。玩笑戏谑，把握失度，就会“失之娇俏，得之怨忿”。怨起于芥豆之微，忿生于青萍之末，夫妻嫌隙多半由此产生。
芸娘之美，美在精神富足。
小叔子订婚缺少礼物，芸娘将自己结婚的首饰悉数贡献，但对于“破书残画，反极珍惜”。将残缺之书，搜集分类，整理为“断简残编”；将字画之破损，粘补成幅，名曰“弃余集赏”。
沈复善交际，友朋诗侣络绎不绝，芸娘则将钗环卖掉换取酒食以酬友朋，正所谓：“顾我无衣搜画箧，泥他沽酒拔金钗。”
为解人之急，芸娘将首饰典当、凑足十金，借资他人。
拔钗沽酒、典钗资助之举，足见芸娘大义重于钱财、精神重于物质的人生趣尚。
爱出者爱返。夫妻二人一生颠沛，困境中多有朋友鼎力相助，在人生逆境中从容自如。
芸娘之美，美在重情爱夫。
爱情之树唯有不断浇灌呵护方能常绿常新、枝叶繁茂。芸娘未嫁之前，每到沈复出痘日（按当地风俗，小孩出痘后，每年逢出痘日期间需斋戒荤食），也会荤戒食素，一直坚持了很多年。芸娘爱夫之深，用情之真，可见一斑。
生活中的仪式感，热恋中的情侣很能做到，婚姻中的夫妻则常轻视。一个节日的问候，一束鲜花的表达，一个离别的亲吻，一个深情的拥抱，无不在给婚姻酝酿醇美流芳的酱汁蜜意。
在芸娘提议下，沈复请擅工人物的名家绘画月下老人，“一手挽红丝，一手携杖悬姻缘薄，童颜鹤发，奔驰于非烟非雾中”，“悬之内室，每逢朔望，余夫妇必焚香拜祷”，期借神力，来世再做夫妻；常年分隔两地，鸿雁传书之时，芸娘与夫君分钤一枚图章，一朱一白，一阴一阳，同刻“愿生生世世为夫妇”；月圆之夜，夫妻必备小酌相邀畅饮，吟风弄月、品味流年……
等等仪式的表达，是心灵相通的默契，是相濡以沫的眷恋，是自然流露的真爱。
沈复.梅竹图
2
世间不再有芸娘。
这位“德、容、言、工”俱佳的“十全美女”，不是文学的虚构，《浮生六记》是作者在爱妻辞世六年后、人生四十六岁时的悼亡寄怀。
芸娘，这位鲜活的女人，没有文学笔墨中黛玉的尖刻、宝钗的冷艳、湘云的憨直、妙玉的清高，却有黛玉的才情、宝钗的圆通、湘云的豁达、妙玉的脱俗。
林语堂不无艳羡的说：“她只是在我们朋友家中有时遇见有风韵的丽人，因其与夫伉俪情笃，令人尽绝倾慕之念。我们只觉得有这样的一个女人是一件可喜的事，只愿认识她是朋友之妻。可以出入其家，可以不邀自来和她夫妇吃中饭，或者当她与丈夫促膝畅谈文学乳腐卤瓜之时，你打瞌睡，她可以来放一条毛毯把你的脚腿盖上。也许古今各代都有这种女人，不过在芸身上，我们似乎看见这样贤达的美德特别齐全，一生中不可多得。”
这位美丽动人的女人历尽人世坎坷：四岁丧父、三十岁丧母，翁姑失和，背负“背夫借债”、“谗谤小叔”、“结盟娼妓”等骂名和冤屈，两次被逐出夫家、寄人篱下。受子女离散之痛、经八年不治之疾、历生活不济之苦。
红颜薄命，寿不假年。
有人发出太白之思：浮生若梦，为欢几何？
爱之而憎之，有人碎书而痛骂：沈三郎人间渣男耶？
哪一位有情读者不为这样一位女人爱之怜之，对其人生际遇唏嘘感慨、甚而至于对其丈夫心生怨忿呢！
3
读者为芸娘叹息不解的，多集中在为夫纳妾一事。
婚后两年，青年夫妻如胶似漆。在沈父邀朋友在家搭台看戏的重阳节，有女伶兰官，端庄可爱、丰腴白皙，芸娘即为夫君荐妾，后又力荐名伶之女憨园。
芸娘两次主动为夫君荐妾，芸娘真的大度容人、不生醋意吗？
时光穿越到民国前两千多年漫长的家庭岁月，一夫一妻多妾的婚姻制度源远流长，王公贵族、富有之家，纳妾成群蔚为大观。
彼时，纳妾是风流时尚，是地位标签，是土豪象征。对于我们可爱的芸娘，主动为夫君纳妾，不能以今人的价值观之为“俗套”，也更非纵情滥淫者相类比。
芸娘对于妾的要求，不仅要“美”，更要有“韵”，即“美而有韵”。先前芸娘有意把女伶兰官介绍给夫君，觉得她“端庄可取”，但“美则美也，终嫌名不称实”，也就是说“美与韵”都显不足。待沈复初见憨园，“亭亭玉立”，感觉到“一泓秋水照人寒”，芸娘满意地说“今日得见美而韵者矣”。
“贤妻美妾”是男权社会家庭的理想标配。妾，是家庭夫妻共同的拥有。即便夫君妾姬成群，在芸娘心中，不会担心位置旁落，她有足够的自信，甚至她思维中压根儿不会去想这些可能性。再次，夫君常年在外，仅有书信往来，没有电话软语温存，没有微信视频缠绵缱绻，没有抖音以消寒暑，手捧太白之诗，面对窗寒霜月，夜半茕鸣，心中万千沟壑，又向何人倾诉？与其说芸娘为夫纳妾，不如说芸娘也在为自己寻找闺蜜知己、文友诗侣。
沈复满眼里只有贤妻芸娘，无心纳妾。
一个爱夫之切、一个爱妻之深。彼此心灵相通、澄明如玉，合二为一、融为一体，没有嫌隙、没有分别。
沈复.乙丑秋日图
4
曹雪芹在《红楼梦》中借丫鬟之口说：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”
这是《红楼梦》对天下女人著名的人生三段论：从“宝珠”、到“死珠”、再到“鱼眼睛”。
“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉，浊臭逼人”。女子出嫁为妇，大抵沾染男人的“浊臭”而光芒渐失，最终变成“死珠”、“鱼眼睛”。这是《红楼梦》一大思想主题。
品读《浮生六记》，芸娘终其一生，在读者眼中心里，一直是欣赏、怜爱的“宝珠”。
爱芸娘而怨忿沈三郎，是初读者情绪的正常反应。沈复游业飘浮、纵情山水、狎妓费资，以至芸娘零落飘浮、香消玉殒。论者说他不仅仅是“浊臭”之物，实乃“人间渣男”！
撇开情感认知，冷静品读《浮生六记》，或另有一番认知。
沈复生于“康乾隆盛”之时，以宾幕游业为生，终生不仕。与朋友交，有“四不、四取”之戒律：不谈官宦升迁、不谈政治时事、不谈八股时文、不赌牌掷色；有四取：慷慨豪爽、风流蕴藉、落拓不羁、澄静缄默。
是时爱新觉罗氏为巩固集权统治，钳制人心，大兴文字之狱。天下文士噤若寒蝉，为趋避灾祸，多远离政治。沈复受聘于幕府，那只是谋生手段，心性放达、纵情山水才是其人生追求。
芸娘爱太白之诗、司马相如赋。品评太白诗“潇洒落拓”、“宛如射姑仙子，有一种落花流水之趣，令人可爱”，这与她性格特征一脉相承，也与沈复价值趣味契合相投。
夫妻二人是道家思想的诗赋化身。李白具有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的仙风道骨，沈复自述“性爽直，落拓不羁”， 评价芸娘“具男子之襟怀才识”，善交友。友人如“梁上之燕，品诗论画，来去自然”，芸娘则“拔钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻过”。
淡泊名利、寄情山水，爱物喜花、恬淡自适。寓居扬州，虽无高阁阔檩，哪怕仅有房屋两椽，也布置得精舍绰然，井然有序。用倪云林石法，堆石成景，茑萝满假山，藤萝悬石壁，胸中丘壑万千，尽在落花流水间。意趣盎然，在狭小处疏阔松弛，在宽宕处藏露曲折，虚实相生、有无相映、小大相谐、疏密有致、高低起伏、曲折回旋，尽得自然妙趣。
知己知遇、心气相投、格调高雅，兼之青梅竹马、姨表姊妹，这是夫妻伉俪情深的根源。
《浮生六记》字里行间，无不流露作者对爱妻的眷恋与炽爱。
在沈复的建议怂恿下，芸娘女扮男装夜游洞庭君祠；借吊丧之机，带芸娘游太湖，芸娘因有“今得见天地之宽，不虚此生矣，想闺中人有终身不能见此者”之感慨。
沧浪亭、萧爽楼成为夫妻二人自由爱恋、甜蜜生活的大观园、桃花源。芸娘度过了人生难得的“烟火神仙”日子。
一个人世间的多情公子，在面对工作羁绊、家庭变故的同时，爱妻两次被逐仍不离不弃、始终如一地把真爱给予所爱，比起不食人间烟火的公子哥贾宝玉，沈复的爱更加凄美、真切、感人。
芸娘临终时对夫君说：“君太多情，妾生薄命”，“知己如君，得婿如此，妾已此生无憾。”
有爱滋养一生，这是芸娘的一生。
给予女人平视世界的机会，彼此互敬互爱、平等相持，在两百多年前落后守旧、“婚姻等于性交”的封建社会，这是多么难能可贵的思想境界！
风流公子元稹在《鸳鸯记》表达“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，立意低俗，其在传奇；后人据此改编的《西厢记》描写才子佳人、一见钟情，演绎一段世俗爱情；《牡丹亭》给这种不可得的浪漫恋爱诉诸神鬼的力量；《桃花扇》“借离合之情，写兴亡之感”，其意不在闺阁；《红楼梦》“为闺阁立传”、“大抵谈情”，其主旨不在婚姻；《长生殿》君临天下的帝王婚姻，高居庙堂，远离民间；《影梅庵忆语》公子与歌姬之恋凄美感人，情不在夫妻。
遍寻中国古代文学中的民间婚姻故事，唯有《浮生六记》品格高雅。其饱含深情、不加藻饰、据实叙述平凡夫妻追求自由平等、恩爱情深的婚姻生活，在民国以前的中国文学史上唯此一篇，一直影响至今。
这是《浮生六记》成书百年后寂寂无名、直至民智开启后的民国二三十年代才被发觉而名噪一时的主要原因。
沈复，一位乾隆时期了不起的寒仕文人。
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妇女解放、男女平等的思想运动历经百年后，当我们面对徐州丰县“铁链女事件”，从初入耳眼时的瞠目结舌、惊诧莫名，到有话想说却又顾左右而言他，并最终将其湮没在俄乌战争的硝烟炮火和抗疫封城的信息洪流中；当人们已经惯于对宏大叙事振奋激动、而对卑微个体神经麻木时；当你看到“铁链女”丈夫黯然、默然、木然的神色；当你听得拐卖妇女的新闻信息不时传来时，今天，你若手捧《浮生六记》，能不为字里行间洋溢的真挚情感、人文情怀所触动？
我们都应做个有情人！
愿普天下眷属皆是有情人！
