《浮尘万象记：一个被收集的世界》
这是一本文学性很强、饶有趣味并适合年轻人阅读的图书，
诉诸丰富的图像语言，是碎片化知识的汇集，
它以“碎片”形式呈现了东西方文史哲及美学知识。
书中配有大量世界绘画史上的名作，
深度挖掘这些画作的丰富细节和生动味道，
知识变得可感可知，是“美的知识”和“如在眼前的知识”。
它的作者十分隐秘——
一位热衷于阅读各种“笔记”与“杂书”的写作者；
一位善于将七零八碎又堆积如山的材料收拾、码堆的高手；
一位知道如何将知识转化为读者最好接受的形式的故事大王；
一位至今没露面，编辑都只见其字，不闻其声的纸堆隐藏者。
她也是之前口碑极好的《纳兰容若词传》合写者之一，还在广西师大出版社出版过《唐诗风物志》，以“日常”切入唐人生活的历史，从唐人的行、婚、花、梦、欢、衣、妆、食、戏九个方面，娓娓细叙唐人的世俗百态。
首批读者的感言
木木 （本书责任编辑）：
这是一本想要收藏世界的笔记。其中充满异域殊方的咒语、曾经的爱的誓言、及时行乐之城，还有想象中的巨兽、暴君的花园和褪色的谜题。
收集那些散失细节和枝蔓，重思人们的观念与言语，以图像证史，这过程如魔棒一指，令历史重又熠熠闪光。
作为严肃知识传播平台的广西师大出版社，除“图像证史，收集散失的历史细节，重思人们的观念与言语”外，我们更宣传一种“可以随手学到的文史哲美”的求知态度。
圆圆圆 （宣传编辑）：
在庞大的信息流中早已养成了碎片化的阅读习惯，读《浮尘万象记》非常适意，像在读一个日日追更的趣味大V的微博书，每一则如金沙般的故事都已经转发过万。
这个大V的微博简介下应该写着：“我要你这一秒遇见兔子和爱丽丝，下一秒就陷入暴风雪。” 置顶微博则是：
“请不要给我全部真理。
不要因我口渴便给我海洋，
也不要给我天空，
若我只请求细小的光亮。
我所求的仅在于少极，
只如鸟儿啄走星星水滴，
微风卷去一颗盐粒。”
可惜作者毛晓雯是一个极隐秘的写作者，她只是将最新的故事更新在了《浮尘万象记》这本书中。
现在我的肚子里已经有了10000个崭新的故事等着讲给朋友们听。
一些书中的故事
由编辑精选，先睹为快
1
公元前5世纪的古希腊哲学家阿那克萨戈拉，鼓励他的小伙伴们都来研究宇宙间运行的星体。有人对此不以为然：“你不关心你的祖国吗？”意思是要研究也应当研究你脚下这片养育你的土地，研究摸不着的星辰有何意义？阿那克萨戈拉的回答非常壮丽，他说：“我很关心我的祖国。”随即，将手指向了天上的星星。
2
我们对某个时代的印象，也许并非来自某个时代的真相，而是继承了另一个时代对它的解读，这是读史的过程中一定要留心甄别的。
3
路易十四为来宾撰写过《参观凡尔赛宫的路线》，这是相当明智的，因为在偌大的凡尔赛宫里，就算客人不需要观光方面的指点，也很需要一张路线图才能避免迷路的尴尬。
为了避免客人们走错房间，英国约克郡的温特伍思伍德豪斯府发明了一种不插电的导航系统：向每位客人发放一个小银盒子，盒中盛满花纹独特的纸屑，供客人撒在走廊、楼梯、墙角，以帮助他们找到回房的路，或是通往秘密花园的小径。你只要记住属于自己的纸屑是什么花纹，便可在做客期间轻松无忧。而这样的导航还有别样功能，那些花花绿绿的纸屑，还为你指明了心仪对象的芳踪。
4
18世纪，绝大多数法国人吃的是又糙又硬的黑面包，只有位于金字塔尖的少数派能吃上松软可口的白面包。贵族们认为在生物进化的序列表中，平民也就比猪的位置高那么一点点，长期吃糠咽菜吞垃圾，早就把他们的消化道锻炼成了铜墙铁壁，坚不可摧的黑面包不正给他们固若金汤的消化道提供了用武之地么？而贵族就不一样了，从小锦绣堆里打滚，吃的是龙肝凤髓，消化道被训练得像是文艺女青年的心，一碰就会碎。于是忍无可忍的法国平民，在巨大的饥饿感和屈辱感中，陆陆续续掀起了数百场“面包*乱。
5
[法国] 佚名《淑女城之书》插图，15世纪初叶。
1405年，一位意大利医生的女儿克里斯蒂娜·德·皮桑写了一部《淑女城之书》，在书中设计了一座淑女城。淑女城内，没有任何男性，居民们不需要结婚，也不需要生孩子，因而没有了家庭的牵绊；居民没有私人的土地财产，但所有人都无衣食之虞。最可贵的一点是，淑女城打破了等级的藩篱和时空的障碍：无论你的身份是妓女还是圣女，是平民还是公主，所有人都得到无差别的对待，住在宽敞大街两旁的房子里。
插图向我们展示了淑女城的美好生活：在这里，女性不再忙于洗洗刷刷的家庭琐事，也不再俯首帖耳地听男人指挥与吆喝。相反，她们像男人一样阅读、书写、建筑房屋，她们有自己完整的精神世界，她们甚至成为了男人的老师。这里没有一个需要依靠男人才能生活下去的无知妇孺，全城都是闪耀理性光辉、秉持独立精神的高贵女性。可以说，皮桑女士才是当之无愧的女权主义先驱。
6
古埃及壁画中的人普遍有着浓密的头发，而他们头上顶着的通常都不是真头发，而是用羊毛混合人发制成的假发，或是植物纤维编织而成的假发。植物性假发较为廉价，更受平民欢迎。古希腊历史学家希罗多德是个旅行家，一生四处游历，然后他发现了一个秘密：埃及的秃子明显比其他国家的要少。正是因为埃及人酷爱戴假发，而浓密的假发能起到防晒作用。
7
古希腊的婚礼上曾流行一句祝酒词，“祝愿我的敌人爱上女人，我的朋友爱上男孩”。这句祝酒词是古希腊推崇同性之爱的又一明证。
8
日本江户时人生活潇洒，花起钱来相当豪爽。不过这潇洒并非天生，而是被“江户之华”烧出来的。江户之华即江户城发生的火灾，江户城人口密集，房屋自然也很密集，又都是木质建筑，极易失火，每过几年就会来一场大火将江户人的荣华富贵烧得干干净净。慢慢地江户人也想开了，既然财产留不住，与其被火烧掉，不如被自己花掉。所以他们在日常生活中颇重及时行乐，不持恒产；当火警响起，也不抢救财物，立马只身逃跑。
9
“灾难”的英文“disaster”，词根乃是“astra”，意为“星体”，因为古代西方人相信星体的异动会带来祸事。一个词语的诞生和发展，通常就是一部微型观念史。
10
[德国]阿尔道夫·门采尔 《舞会上的晚餐》，1878年。
在电灯发明及普及之前，蜡烛是主要的照明工具，从这幅画可以看到，水晶灯座上安装的不是灯泡，而是蜡烛。富人使用上好的蜂蜡，穷人则使用牛或猪的油脂制成的蜡烛，动物油蜡烛燃烧时会发出难闻的气味。蜡烛价格不菲，只有阔佬才能在夜间举办舞会。18、19世纪一场舞会所消耗的蜡烛，价格略等于一个男仆全年的薪水。所以时人参加舞会只要看看蜡烛的支数，就能大致判断出舞会主人的财力。
11
贵族最是自我标榜的不是金钱，不是地位，而是闲暇，哪能亲手去做经营性的事务呢，这实在太粗俗了。英国绅士为什么走路要拿着一根无甚用处的手杖，那是为了标榜自己的手总是被这个无用的东西占着，可不是什么干活儿的手。
到了19世纪时，英国贵族的势力虽大不如前，然而这并不妨碍他们继续保持风度，坚守上流社会的礼仪。而彼时贵族的某些礼仪，今人若不了解其背后的考虑，只会感到错愕。
多多夸赞他人在如今是桩美德，但你若到19世纪英国贵族之家用餐，必须克制赞美的冲动：不要赞美主人的着装，因为主人作为上流社会的一员，理所当然拥有考究的穿着，盛装华服于他们而言只是寻常，没必要大惊小怪；不要赞美食物，因为食物出自厨师之手，又非女主人的劳动成果，没有赞美的意义；也不要赞美室内的装修或装饰，这是最重要的一点，因为它潜在的逻辑是“如果你对富丽堂皇的环境感到惊诧，说明你身份低微，人生一直与大场面无缘”。
我们从小被教导接受了他人的服务要道谢，但在英国贵族之家，“谢谢”是不轻易出口的。因为一个贵族每天至少要接受仆人三十次以上的服务，如果每次都道谢，一来对话显得累赘，二来双方都感到巨大的负担。一个优秀的仆从，应使主人得到周到的服务，同时还让主人感觉不到自己的存在，不受自己的打扰。
礼貌的定义并非一成不变，绅士的品格也在与时俱进。另，就连赞美与感谢的话都有不适宜的场合，更何况其他的话。人人都该学会慎言。
英国维多利亚时期，出身于普通家庭的女孩都视女仆为最佳职业选择。但想要成为大户人家的女仆，需通过层层考验，比如当时就有不少女仆被一枚硬币难住：主人将硬币藏在地毯之下，若硬币未被找到，则职业素养不过关，因为这证明女仆并未打扫地毯之下的灰尘；若硬币被找到却未被上交，则人品不过关，大宅门绝容不下小偷小摸之人。想要获得主人的信任，就要警惕主人不定期开展的“寻宝活动”。
[西班牙]雷蒙多·马德拉佐《一位淑女的女仆》，1890—1900年。
画中女仆是女主人的贴身女仆，负责替女主人穿衣、打扮、化妆、管理衣物饰品等。成为贴身女仆乃是许多女仆的终身奋斗目标，因为贴身女仆不必干脏活累活，收入反而更高，仅以1861年伦敦地区仆人的现金年收入为例：厨房女仆为九到十四磅，洗涤室女仆为五到九磅，而贴身女仆则为十二到二十五磅。另外，贴身女仆还能陪同女主人外出，得到女主人淘汰的时装华服。总之，贴身女仆除了身份是仆人，生活得挺像是一位淑女。
《浮尘万象记：一个被收集的世界》
毛晓雯 著
广西师范大学出版社2018年07月出版
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