打开红楼大门的金钥匙——《癸酉本石头记后28回》第三版序言

打开红楼大门的金钥匙——《癸酉本石头记后28回》第三版序言

首页战争策略宝开植物大战僵尸西游版更新时间:2024-04-25

《癸酉本石头记后28回》自2008年网传以来就争议不断,其网评文章也可以汇集成一部几十万字的书了。在第108回回末有批语:“是书至此暂告一段落,癸酉腊月全书誊清。梅村夙愿得偿,吾所受之托亦完。若有不妥,俟再增删之。虽不甚好,亦是尽心,故无憾矣。”癸酉是指1693年,“梅村”是指吴梅村。很多人读过吴梅村的诗,然而,若有谁说《红楼梦》是他写的,会有很多人不相信。凡是读过书的人即便没看过《红楼梦》也会脱口而出作者是“曹雪芹”,写的是清朝中期的曹家事。再进一步说就是曹寅家族因犯事被抄没,从此败落。曹寅的孙子“曹雪芹”经历了家族由“鲜花著锦,烈火烹油”到“举家食粥酒常佘”的大起大落,从而发奋著书创作出举世震惊、前无古人、后无来者、流芳千古的鸿篇巨著《红楼梦》。这种励志故事很容易被读者接受,并作为激励人们发愤图强的精神动力。教科书、文学史及各类词典都白纸黑字写着:《红楼梦》作者曹雪芹,官方红学的胡适派红学家们言必称《红楼梦》作者曹雪芹。这种铺天盖地的洗脑式宣传固化了几代人的认知,因此当《癸酉本石头记后28回》横空出世颠覆了众人的固有认知后,其表现出不屑、鄙夷、震惊、惶恐,甚至愤怒等各种情绪便可想而知,如此结局的本子被胡适派红学盲从者们不假思索地斥之为“伪续书”也就不足为奇了。而一些真正具有学术品格,想探求《红楼梦》真相的人们反而会扪心自问:“我过去是否被某些专家学者误导而误读了《红楼梦》?”

自《红楼梦》诞生以来,关于时代背景、作者、主旨立意等众说纷纭、莫衷一是。《红楼梦》是一部文学作品,研究本是纯学术问题,理应由研究者畅所欲言,自由争鸣。一派学术成为某个时代的主流是学术研究的正常现象,正所谓“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风。”然而,《红楼梦》的研究发展至今在官方学术刊物上已是一家之言,即只能认为时代背景是清朝雍乾时期,作者是曹家家谱里都找不到的曹寅之孙“曹雪芹”,在此大框架内方可进行自由争鸣。造成这样的局面固然与胡适发表《红楼梦考证》后获得了更多拥趸有关,胡适的观点迎合了经过新文化运动洗礼,传统文化断代教育下的广大读者对《红楼梦》的浅显认知,但是其观点能成为官方学术的定论,却是因后来的特殊政治环境造成的。

据作家董志新《*读红楼梦》一*载,1964年8月18日,在北戴河同哲学工作者的谈话中,*说:“《红楼梦》写出二百多年了,研究红学的到现在还没有搞清楚,可见问题之难。有俞平伯,王昆仑,都是专家。何其芳也写了个序,又出了个吴世昌。这是新红学,老的不算。蔡元培对《红楼梦》的观点是不对的,胡适的看法比较对一点。”另据周汝昌回忆,上世纪七十年代初,出版系统召开过一次人数很多的会议,正式传达*的一次谈话,其中在谈到《红楼梦》原著和续作时,*明确指出:“前八十回是曹雪芹作的,后四十回是高鹗作的。高鹗学了曹雪芹的一点笔法,但是思想很不相同。”在那个特殊时代,此言一出谁敢质疑?从此,红学其他学术流派尤其是索隐派偃旗息鼓,胡适的考证派一家独大,并且成为官方学术观点,直至今日。

然而,胡适派的观点并不令人信服,《红楼梦》的诸多问题依然悬而未决。近些年,民间研红者硕果累累。尤其是对时代背景、主旨立意和作者的认知与胡适派官方红学大相径庭。很多民间研红者认为《红楼梦》的时代背景是明末清初,作者是明遗民。而书中明写的“曹雪芹”只是化名,且如书中所言只是增删者,而非原创者,更不是曹寅的“孙子”。从书中所涉及的儒家、道家、佛家、易学、中医、历史、绘画、建筑、园林、诗词歌赋、服饰、饮食等包罗万象,堪称百科全书的知识,以及高超的艺术技巧、丝丝入扣的情节安排、几百个性格迥异的人物来看,《红楼梦》绝非一人一时之作,而是前后多人参与策划、创作、增删、点评。书中明言:“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中,披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。”说明本书经过多人之手增删,而非简单“题名”。胡适派官方红学却依然认为,这部百科全书式的大作只是 “曹雪芹”一人所为,那就只好把“曹雪芹”想象成神通广大、无所不知、无所不能的神。

一个时代有一个时代的文学作品风格。如果把《红楼梦》的语言风格、思想倾向和创作模式等与明文学《金瓶梅》、《三言两拍》、《情史》等作比较,很明显能看出《红楼梦》与明文学的一脉相承。清朝顺治时期和康熙朝中期以前,文学创作的主力是明遗民,他们秉承了明文学传统风格和思想情怀,是晚明文化气脉的延续。晚明文学的最大特点是极度女性化,具有浓郁的脂粉气,崇拜并歌颂女性,宣扬意淫观念和纵欲思想,倡导对金粉浮华生活的病态依恋,反对理学和道学,对现实生活有着无尽哀怨。只有这样的思想文化氛围才能诞生《红楼梦》。与这一时期的《长生殿》、《桃花扇》等作品相比较,《红楼梦》无论从思想感情、故事构架,到语言风格,都有惊人的相似。而进入康熙晚期特别是雍正时期后,由于清朝统治者大兴文字狱,加上明遗民作家们的相继辞世,晚明文化气脉便终止了。

《红楼梦》虽然是晚明文化气脉的延续,但是在思想境界上却与晚明文学有本质区别,这是因为在经历了惨痛的改朝换代后,面对清人统治,明遗民的感情受到了强烈的冲击,他们在反思明朝覆亡原因的过程中,思想境界得到了升华,他们哀挽汉族江山的失去,在作品中必然流露民族主义情绪。《红楼梦》开篇借用女娲补天的神话故事,意在歌颂补天志士,并痛悔自己无力补天。这“天”自然是指已被清人统治而沦亡的华夏江山。清统治者剃发易服的恶政通过宝玉给芳官理头反映在《红楼梦》中,同时也使得晚明文学歌颂女性、厌恶男性的思潮在《红楼梦》中被赋予了政治色彩。《孝经》云:“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”而男人们都被迫留着丑陋不堪的金钱鼠尾头,不但令人羞愧愤懑,更是不孝行为!《红楼梦》与同一时期的《聊斋志异》都以隐写的方式记载了林四娘的故事,借此表达对清统治者惨无人道*戮的悲愤之情,这是当时明遗民作家的共同心声。

明清易代在明遗民看来就是“神州陆沉”,他们都在深刻反思明朝灭亡的原因。《红楼梦》就是在这样的时代背景和思想潮流下诞生的作品。她以宝黛钗等所谓恋情故事做障眼,暗中影射各方势力对华夏江山的争夺。她以贾家这个大家族做“假托”,暗中影射皇家和国家。这是以小写大,以家喻国的特殊文学笔法。在第一回英莲出场的长批中有一句话:“家国君父事有大小之殊,其理其运其数则略无差异。”明遗民作家李渔在《奈何天·助边》中也有类似的句子:“家国虽殊道自均,须知主仆即君臣。”第五回宝玉因见到秦可卿上房内间张贴的《燃藜图》,也不看系何人所画,心中便有些不快。又有一副对联,写的是:世事洞明皆学问,人情练达即文章。及看了这两句,纵然室宇精美,铺陈华丽,亦断断不肯在这里了,忙说:“快出去!快出去!”宝玉为什么一看见这幅画和对联就说啥也不在这个房间住了呢?受胡适派官方红学家们的误导,几乎所有的人都认为这幅画是刘向勤学的故事,这副对联也是劝学的意思。而宝玉厌恶科举考试,自然就会对这类说教产生抵触情绪。其实这种理解是错误的。这张画不是什么刘向勤学的故事,这副对联也不是泛泛的劝学励志之言。在对联处有一批语:【看此联极俗,用于此则极妙。盖作者正因古今王孙公子,劈头先下金针。】为什么要对古今王孙公子劈头先下金针?只有先把《燃藜图》的秘密揭开,这条批语的寓意才能清楚。

据《刘向别传》和六朝无名氏《三辅黄图·阁部》记载:“刘向於成帝之末,校书天禄阁,专精覃思。夜有老人,著黄衣,植青藜杖,登阁而进,见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端,烟燃,因以见向,说开辟已前。向因受《洪范五行》之文,恐辞说繁广忘之,乃裂裳及绅,以记其言。至曙而去,向请问姓名。云:‘我是太一之精,天帝闻金卯之子有博学者,下而观焉。’乃出怀中竹牒,有天文地图之书,‘余略授子焉’。至向子歆,从向受其术,向亦不悟此人焉。”刘向是汉朝皇室宗亲,太一精授他《洪范五行》及天文地图之书,以开聋聩,广布其说,警示当朝及以后各代统治者。刘向受《洪范五行》启发而写成《洪范五行传论》一书,梳理了自西周幽王二年(公元前780年)至西汉成帝元延元年(公元前12年)的符瑞和灾异,以阴阳五行、天人感应为理论,论证符瑞和灾异与国政得失的关系。虽然此书已佚,但在《汉书·五行志》中保存了《洪范五行传论》约一百五十二条。其中论灾异跟后、妃、君夫人及外戚间关系的约三十一条,论灾异跟君主失势、国家败亡间关系的约三十九条。宝玉看到太一精传授给刘向的《洪范五行》,唯恐谶语中的凶谶成真,引起不快乃至惊惧,于是不肯在这个房间休息。到第七十七回,宝玉看望重病中的晴雯后对袭人发表一段议论,他把自家院子的一株海棠花死了一半跟晴雯的死联系起来,又举出孔子庙前的桧树、坟前蓍草,武侯祠前的柏树,岳飞墓前的松树,说:“世乱则萎,世治则荣,几千百年了,枯而复生者几次。这岂不是兆应?”这就是庶徵谶纬与国家治乱的关系。作者借宝玉之口说出这种思想,贾家的立意岂不是以家喻国?《红楼梦曲·好事终》有歌词:“家事消亡首罪宁。”“消亡”之意是“消失、灭亡”,只能是指朝代的灭亡,而非指作者家族的灭亡。这就秒*了一切作者家事说、作者自传说。试想,如果是自己的家族灭亡了,作者还能活着并且著书吗?很多《红楼梦》研究者和红迷看不出书中“以家喻国”的明示和暗示,误以为本书写的只是一个大家族衰落和公子红妆们的爱情故事。

《红楼梦》解读之难,固然与隐去朝代年纪、作者信息等有关,同时也与成书年代久远,后来人尤其是当代人与那个时代的人知识结构发生了很大变化有关。传统文化断代式教育导致很少有人读过四书五经,想深入理解《红楼梦》的立意主旨是困难的。其实,书中含蓄地告诉了我们故事发生的时代背景。书中说甄士隐、贾雨村、王熙凤、贾探春等都生于“末世”,这个“末世”很明显是指朝代末世,且只能是明朝末世。而胡适派官方红学却狭隘错误地理解成了一个家族的末世。用“末世”一词定性一个家族,在古代是没有这种用法的。在书中石上所记之事开篇便说:“那日地陷东南。”而“地陷东南”是十分重大的事件,是指国家发生战争灾难导致国土沦丧、生灵涂炭,绝不是指一家一户的变故。稍有历史知识的人都会想到,“地陷东南”的大灾难只能指向明末清初改朝换代时期,清统治者武力镇压南明抵抗政权,又在统治区推行剃发易服引起南方民众反抗,从而导致民众被惨无人道*戮的几十次屠城镇压事件。书中“黛玉葬花”是对“扬州十日”生灵遭涂炭的控诉和祭奠,“芦雪广遭劫”是对广州大屠*的隐写,“姽婳将军林四娘”是对山东青州衡王府遭清兵屠戮的揭露等等。

《红楼梦》的成书年代,我们从抄本一些避讳字的写法也能辨析。《红楼梦》中“強”字使用高达三百三十多处,但抄本使用的是“強”字。而乾隆年间官方公开刊刻印刷中,都使用了“强”字,以避讳乾隆名讳弘历的“弘”字。因为“弘 虫”是对皇帝的极大不尊,官方便规范“強”字的写法为“弓 虽”。从抄本的不避讳看,如果作者是胡适派官方红学家所说生活在乾隆时期的曹雪芹,曹家那可不是简单的抄家,而是要被满门抄斩了。作为满洲旗人、奴才世家的曹家,如果作者真是曹寅的孙子“曹雪芹”,他是绝不会犯这种低级错误的。这也是《红楼梦》成书更早的内证。

从外证看,《红楼梦》成书时代也绝不会是乾隆时期。雍正甲寅年(1734)由王尧瞿重新刊刻的《何必西厢》、《梅花梦》明确提到了《红楼梦》。吴语弹词小说《何必西厢》的作者是清初才子顾于观的作品。顾于观生于1693年,字万峰,一字桐峰,号澥陆、心铁道人。他是唯一苏北吴语区扬州兴化人,才华横溢,目无诸子,是郑板桥最钦佩的好友与偶像。他的《何必西厢》早期刊刻数量很少,后来苏州人王尧瞿因故去山东碰巧看到此书,读罢爱不释手,却在整个济南书店找不到踪影,他感到十分惋惜,就从朋友那里借来此书,自己付梓再刻,并以“桐峰外史”自谦,以表达对顾于观与作品的敬重。在《何必西厢》第三十六回两处说到了《红楼梦》,一处说“好似《金瓶梅》、《红楼梦》笔仗,不合演义弹词体例”,另一处说“倒底可真像《金瓶梅》、《红楼梦》,在下自己不知,要请教列位的”。也就是说,《红楼梦》至少在雍正朝就已经成书了。

《红楼梦》的成书年代事关对作者、批书人,乃至主题思想等诸多问题的认知。其实在民国初期,关于《红楼梦》时代背景、作者和主旨立意问题就有两大派在争论,一是以蔡元培为首的索隐派,持明末清初时代背景和明遗民作者说,且认为本书以家喻国,隐写明末国破家亡的民族主义情怀;二是以胡适为首的考证派,持清中期时代背景和曹寅孙子作者说,且认为本书是写曹家家事和作者自传。然而,自从上世纪六七十年代那个特殊的历史时期,学术问题政治化,胡适派观点成为官方观点后,在大陆蔡元培派就只能偃旗息鼓了。在《红楼梦》研究上,“考证”一词也随之成为高大上的术语,“索隐”、“影射”成为“猜笨谜”、“自娱自乐”的代名词,被一些缺乏求真精神的学者和不求甚解的红迷百般嘲讽。刘心武在央视百家讲坛讲解红楼梦之后,官方红学家们对刘心武进行了围攻讨伐。某著名红学家直言:“新索隐派走不通。《红楼梦》不是一部影射某人某事的书,也不是暗藏有与它表现出来的人与事截然不同的谜底的谜。它没有什么像刘心武说的密码,是不能用破译或者揭秘的方法来弄清小说所写的究竟是什么的。”

刘心武的索隐和考证结论固然有种种荒谬的地方,但是官方红学家们却全面否定索隐方法和书中的影射,这就犯了一个常识错误。索隐难道不是研究文学的方法之一吗?影射难道不是文学写作技巧之一吗?《红楼梦》开篇作者自云即说:“因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借通灵之说撰此《石头记》一书也,故曰甄士隐云云。”这说得已经再明白不过了,作者将真事隐去,假借通灵玉的下凡造历来叙述书中的故事。在僧人将顽石幻化成通灵玉处有批语:“奇诡险怪之文,有如髯苏《石鐘》《赤壁》用幻处。”石钟山因发出钟声而得名,而钟声是如何发出的却众说纷纭。苏轼不轻信各种解释,亲自深入石钟山调查,搞清真相,乃作《石钟山记》。《红楼梦》批书人提示我们看本书要“探赜索隐”。苏轼《后赤壁赋》梦中白鹤幻化为道士。批书人是在提示我们《红楼梦》采用了幻笔写作手法,“通灵玉”既是补天石的幻象,又是玉玺的幻象,故批语说是“奇诡险怪之文”。我们要破解作者究竟隐去了什么真事,就是要索隐。我们要领悟书中人物、事物的寓意,就是要明白作者采用的幻笔写作手法。运用考证、索隐并重的研究方法并且搞清幻笔等写作手法,是开启红楼大门的金钥匙。

什么是考证?考:检查,查核,推求,研究。考就是找出材料,考其来源出处。证:用事实来表明或断定。证就是用材料去证明结论。完成这个论证的过程就是考证。对于研究文学作品来说,考证就是探求作品里的诸多事件、用语、典故等的出处,帮助我们深刻领会作品传达的旨意。什么是索隐?索:搜寻,寻求。隐:藏匿,不显露。隐就是隐写的事物。索隐,就是搜寻隐写的事物。对于研究文学作品来说,索隐就是根据书中提供的人物、事件、典故等线索,探赜索隐背后的历史、人物、事件、寓意等。在本质上,索隐和考证是同一个过程,且含义相似,所不同的只是侧重点的区别,考证是考其出处,索隐是索其隐写。从这种意义上说,索隐就是在考证。我们对文学作品的研究解读就是要考其源,索其隐,证其旨,尤其是对《红楼梦》这样一部明确告诉读者“真事隐”的作品,要考证和索隐双管齐下,两种方法缺一不可,缺任何一种方法就像双轮车丢掉一轮而不能抵达目的地。什么是附会?就是把不相关的事说成相关;把没有某种意义的事说成有某种意义。对于研究文学作品来说,附会就是无视作品的主旨立意进行牵强附会的解读。胡适派红学无视考证和索隐的真正含义,把不同的研究方法当作划分派别、党同伐异的标签。他们的逻辑是:因为你在索隐,所以你在猜谜;因为我在考证,所以我是学术。殊不知胡适派红学的研究方法名为“考证”,实为“附会”。例如,胡适把“太祖仿舜巡”附会为曹寅四次接驾,曹寅其实是五次接驾,“太祖仿舜巡”也绝不是胡适附会的“康熙南巡”,因康熙不是太祖,“仿舜巡”的含义也绝不是游山玩水的南巡。

《红楼梦》有很多写作技巧,有些写作技巧是作者们独创的,其中最难理清的是“多重影射”、“意象符号”、“时空错乱”、“谶语伏线”、“先扬后抑与先抑后扬”等写作技巧。这些写作技巧对普通读者来说是高深费解的,如果不把它们归纳总结出来并且加以阐释普及,就不能深入解读本书,因为这些写作技巧关系到对人物的深入理解和对主旨立意的把握。

影射,是用一个事物暗示或说明另一个事物。其作用有二,一是起暗示、引导和提示的作用;二是借喻的作用。影射并非意味着要与所影射的对象一一对应,只要取一个或几个最突出的特征、性质、事件等,让人很容易联想到所影射的对象即可。例如,“通灵玉”很容易让人联想到“传国玉玺”,因为“通灵玉”錾刻的“莫失莫忘,仙寿恒昌”,与“传国玉玺”錾刻的文字“受命于天,既寿永昌”很相似。贾家都把“通灵玉”当命根子,摔不得、丢不得。在第八回描写“通灵玉”时那首讽刺诗:“白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆。”更会令人联想到封建时代为了争夺江山统治权而进行残酷厮*的情景,这进一步说明“通灵玉”影射“传国玉玺”。其实宝玉的名字本身就有“和氏璧”的意思,在同辈中别人都是带玉字边的两字名,唯独宝玉没有大名。在《韩非子·和氏》中,卞和曰:“吾非悲刖也,悲夫宝玉而题之以石,贞士而名之以诳,此吾所以悲也。”书中有的情节也把贾宝玉当做“玉玺”来描写。因为影射这种写作技巧都有对应的影射对象,这就要求知识面一定要宽广,尤其是对影射对象十分熟悉才能产生恰当的联想,否则便不知所云。《红楼梦》中的影射技巧还运用了多重影射,即一个人物或事物同时影射多个人物和事物,或者用几个人物同时影射同一个人物。这就增大了理解的难度。影射和象征这两种写作手法很容易发生混淆。

象征,是指借助于某一具体事物的外在特征,寄寓艺术作品某种深邃的思想,或表达某种富有特殊意义的事理。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系,但通过对本体事物特征的突出描绘,会使读者产生由此及彼的联想,从而领悟到作品所要表达的含义。运用象征这种艺术手法可以延伸描写事物的内蕴,以引起人们的联想,增强作品的表现力和艺术效果。例如,茅盾的《白杨礼赞》表面是写普通而又平凡的白杨,其笔力集中在白杨的神采、姿态、精神、品格之上,其情感的基调是激情的讴歌,这让读者极为鲜明地感觉到作者是用白杨在象征着一种人,象征着一种精神。作者决不是只写树,更不是关于白杨的科普文章。影射与象征的区别在于,影射让人从此人或物联想到彼人或物,而象征是通过所描写的事物而产生某种精神、品格、意义的联想。象征和影射是文学创作的常用手法,被作家们经常采用。《红楼梦》这部书大量运用了象征和影射的手法,如果不能对书中的象征和影射技巧进行全面研究总结,就不能深刻感悟作品所传达的多重思想主旨。

在文艺理论中,具象是指具体的形象,是文艺创作过程中活跃在作家、艺术家头脑中的基本形象。因为具象真实再现客观形象,它可以找到现实中的对应物。而意象是以人的思想情感来掺入客观形象之中,对客观形象进行有取舍的改造,保留客观形象的一些形态,却又明显带有作者的主观因素。黑格尔说:“美是理念的感性显现。”即是此意。意象理论在中国起源很早,《周易·系辞》已有“观物取象”、“立象以尽意”之说,后来发展到历史、哲学范畴。诗学借用并引申之,“立象以尽意”的原则未变,但诗中之“象”已不是抽象的符号,而是具体可感的物象。在中国古典诗歌中,一些花草树木兽鸟虫鱼及事物具有固定的意象符号。例如:梅花象征傲霜斗雪不惧严寒,品质纯洁高尚;芭蕉象征孤独忧愁、离情别绪;松树象征坚韧不屈;杜鹃象征凄凉、哀伤;南浦是水边送别的专属词语;长亭是陆上送别的专属词语;献芹是自谦礼物菲薄、建议浅陋的代名词。等等。以后在小说创作中也被引入意象创作手法。例如:《西游记》中的金箍棒和紧箍咒;《水浒》中的三十六天罡星和七十二地煞星。等等。在文学作品中,用意象创作有如下作用:1、寄情于物,赏心悦目;2、意同象异,各见其趣;3、主题朦胧,意绪无穷;4、文字有狱,取象而避;5、不肯殉葬,寓意于象。在小说创作中,意象的象征意蕴可以进一步深化叙事内涵。

《红楼梦》大量采用意象写作技巧,这些意象都有明确的寓意指向。这些意象的正确定位必须建立在正确定位时代背景之上,并且与全书的主旨立意相契合。例如,林黛玉的前身绛珠草是血泪的意象,与林黛玉还泪报恩的立意相契合。赤瑕宫是明皇宫的意象,与贾宝玉的出身立意相契合。探春的别号“蕉下客”是离愁别绪的意象,与她远嫁的命运相契合。黛玉的丫鬟紫鹃之名是凄凉哀伤的意象,与她痛悼林黛玉泪尽而逝相契合。书中这类意象还有很多,把它们全部归纳出来才能全面感悟作品的主旨立意。有些人物的名字和别号还分别赋予了不同的意象,从而在一个人物身上有多重意象。这些意象有的是作者根据创作意图对现实具象的改造,有的是作者根据一些理念的创造物,如果把某些意象当作现实中的实物来考证研究,那就闹笑话了。例如,书中的“大荒山”、“无稽崖”、“青埂峰”、“三生石”等都是意象符号,若不知《红楼梦》的意象创作手法,用作者虚构的意象做实物考证必然南辕北辙,还误导广大读者。

《红楼梦》还运用了符号指代写作技巧,这些符号因为在当时的文人中普遍采用或者被普遍理解,当时的读者一看便知其特殊指向。例如,“风”、“水”、“绿”、“秋”、“雪”是清人、清皇帝、清朝的符号;“月”、“红”、“春”、“木”是明皇帝、明朝、南明的符号。在明遗民的作品中常以月代表明朝。明朝灭亡后,王夫之在家乡衡阳抗击清兵,失败后隐居石船山著书立说。他晚年身体不好,生活又贫困,写作时连纸笔都要靠朋友周济。在他71岁时,清廷官员来拜访,想赠送些吃穿用品,他虽在病中觉得自己是明朝遗臣,拒不接见清廷官员,也不接受礼物,并写了一副对联以表自己的情操:“清风有意难留我,明月无心自照人。”清风指清廷,明月指明朝。王夫之借这副对联表现了自己的晚节。这副对联化用自明遗民吕留良的七言绝句《述怀》:“清风虽细难吹我,明月何尝不照人。寒冰不能断流水,枯木也会再逢春。”意思是:“清人纵然无处不在,无孔不入,我也绝不会屈服于他们。我依然有明朝故国情怀。寒冰又怎么能把流水阻断?虽然现在明朝已经灭亡,将来也会有恢复江山那一天。”抗清英雄夏完淳的词《一剪梅·咏柳》里的词句:“金沟御水自西东,昨岁陈宫,今岁隋宫。”这里的水指代清兵。

朱元璋参加的红巾军是追认宋的火德,火为红色,火克金,红色就成了反元武装最鲜明的旗帜。明朝建立后也就崇火德,尚红色。洪武三年,“诏考历代服色所尚。礼部奏言:‘历代异尚。夏尚黑,商尚白,周尚赤,秦尚黑,汉尚赤,唐服饰尚黄,旗帜尚赤,宋亦尚赤。今国家承元之后,取法周、汉、唐、宋以为治,服色所尚,于赤为宜。’上从之”。洪武七年,朱元璋在致北元君主的信中声称“今我朝炎运方兴”,也是以火德自居。在当时的官员中也都认同朱明火德之说。明朝的火德上接同是汉族统治的宋朝火德,克蒙元的金。而明朝天子姓朱,朱是赤色,赤色属火;又明字拆开是日月,日者阳之极也,日配朱色,也成一火。因此“明”这个国号有“三重火”之意。在《红楼梦》中真真国女孩的诗句:“昨夜朱楼梦,今宵水国吟。”不是简单的对景抒情,而是用“朱楼”、“水国”的意象符号指代明亡清兴。《红楼梦》作者虽然不敢明写朝代更迭的史实,然而只要我们具备易学知识,就能敏感地悟出作者采用五德、五行之说的特殊含义。当今很多《红楼梦》研究者和红迷缺乏易学知识,又对当时明遗民诗文中特殊词语的指代不了解,自然对书中的五行意象符号无感。这也是很多红学家、红迷把本是国破家亡“字字看来皆是血”的《红楼梦》,解读成了思想立意狭隘的曹家事的原因之一。

近年来,越来越多的民间研红者把《红楼梦》的时代背景定在了明末清初,从书中情节的暗示考证、索隐背后的历史事件。然而,他们也常常陷入困惑之中。本书是从哪个历史时期开始切入的?书中隐写的历史事件为什么时序错乱?如果把贾家视为影射明皇宫,为什么会观看1688年才上演的《长生殿》?等等。其实这是作者独创的“时空错乱”写法给读者造成的误解。贾家其实就是微缩的明朝各方势力形势图,作者借贾家这个小舞台来演绎明末农民军、清军与明朝争夺江山的史实。在表面故事展开过程中,作者穿插进一些历史事件和作者创作时期的现实素材,意在增强作品的表现力和取事说理,而无意按照时间顺序写史。这种写作方式自由灵动,能随机承载各种有利于表现人物命运指向和主旨立意强化的信息。明白了这种独特的写作方式后,我们不但不会感到困惑,还会由衷的赞叹作者的用笔机智。

《红楼梦》有大量的谶语,这些谶语的类型有诗词、曲赋、图谶、诔文、戏文、偈子、酒令、灯谜、梦境、命名、谐音等。还有的用情节、场景、人物语言、诡异的声音等立谶。这些谶语起到了阅读导向作用。其实谶语就是伏线,它们或预示着家族的败亡,或提示着人物命运结局。在故事情节展开的过程中,作者步步设伏,批书人也在反复提示读者“伏后文”、“千里伏线”、“草蛇灰线,空谷传声”等等。“草蛇灰线,伏脉千里”是指事物隐约可见,通过前面故意留下的若隐若现的线索、痕迹,能找到后文中与之关联的情节照应。设伏的方式除了谶语,还有谐音法、人物语言行为法、映射法、典故法、引文法等。例如,冯渊的名字谐音“逢冤”,这本身就暗示了他日后蒙冤被薛蟠打死的悲惨结局。史湘云捡到了宝玉丢的金麒麟,回目直言“因麒麟伏白首双星”,暮年时宝玉和史湘云必然相聚。甄士隐家的败落映射贾家的败落。甄宝玉的命运映射贾宝玉的命运。袭人的有些行为是宝钗日后行为的预演。晴雯是黛玉的影子,故而晴雯诔也是在诔黛玉。黛玉调侃宝玉两次说过将来做和尚,80回后宝玉也会真的做了两次和尚,等等。书中伏线比比皆是。但是,因为这是一部残书,很多人物没有结局,也因此对前80回中很多伏线无法识别。前80回那些诗词联句中也有很多是对结局的伏线、设谶,因为不知结局而对那些有伏线谶语的诗句无法透彻解释。尽管有很多研究者注释《红楼梦》诗词,但是却不敢翻译,那些斗胆翻译出来的诗词也是佶屈聱牙、不知所云。作者对贾宝玉、林黛玉、贾芸、小红等人物采用了“先抑后扬”的写作手法,对薛宝钗、袭人等人物采用了“先扬后抑”的写作手法,但因截至80回的残缺而无法展现,以致造成对这些人物的误解。由此,对没有结局的人物进行分析论证都是片面的,甚至是错误的。从这个角度说,自《红楼梦》传播以来那些汗牛充栋的红学著作其价值岂不是令人怀疑吗?

《红楼梦》的残缺是所有读者的憾事,书中人物的命运结局牵动着广大红迷的心。《癸酉本石头记》后28回的网传,并且根据藏家提供的过录本图片重新勘校后出版发行,满足了那些独具慧眼的红迷们的心愿。这些红迷早就不再相信胡适派官方红学家们完全不靠谱的解读,他们或者通过自己的独立思考研究,或者看民间研究者的文章,已经坚信《红楼梦》写的绝不是什么曹家事,而是假借贾家之名书写明亡清兴的史实,作者也根本不是曹家子虚乌有的“曹雪芹”,而是清初一帮明遗民才子痛彻反思明亡原因后,前赴后继、接续创作的一部恢弘巨著。对于这些早就悟出《红楼梦》主旨立意的红迷来说,《癸酉本石头记》后28回的情节是合情合理的,阅读是兴奋的。但对那些深陷曹家沟而不能自拔的红迷们来说,其错愕乃至不屑也是完全正常的,因为人长久地接受了一种观念,想改变是很难的,这需要一个长期的过程。

关于《癸酉本石头记》后28回的评价网上有很多文章,有的剖析非常专业,我就不再赘述了。针对很多红迷误以为《癸酉本石头记后28回》是续书,我仅根据掌握的信息说明一下。据藏家说,这个本子全名为《吴氏石头记增删试评本》,是108回全本,在2008年以文档的形式将后28回传给金俊俊,金俊俊根据文末“癸酉腊月全书誊清”,参照石头记其它古本的定名方法,重新命名该本为《癸酉本石头记》。因为只以网络文本的形式上传公布了后28回,使得诸多红迷朋友、甚至连某些红学家也误以为这个本子是续书。鉴于抄本真容未以影印的方式面世,多说也无益。倘若我们结合前80回深入分析《癸酉本石头记后28回》,就能断定此书为真本无疑。一、前后立意主旨一脉相承。如果说前80回以家喻国的种种明示和暗示还不能使一部分读者彻悟,那么后28回贾环、赵姨娘带领的流寇和贾蓉贾蔷(戎羌)的队伍多次攻打贾家,致使贾家败亡,则完全是明末农民军、清军争夺大明江山的缩影,且印证了探春在第七十四回说的话:“可知这样大族人家,若从外头*来,一时是*不死的,这是古人曾说的‘百足之虫,死而不僵’,必须先从家里自*自灭起来,才能一败涂地!”探春这段话的出处是首辅叶向高向万历皇帝的进言:“我担心国家的危亡,不在于外敌的侵略,而就在于朝廷内部啊。”二、后面的情节与前面谶语、伏线完全照应。从第81回开始不再设谶、埋伏,而是把前80回所有未照应的谶语、伏线全部照应,谜底逐步揭开,人物命运和结局逐步收官,哪怕连很多读者印象不深的穿红衣服的袭人表妹、茗烟相好卍儿都一一作了交代。第五回晴雯判词中的“霁月难逢,彩云易散。”所有的人都误以为“霁月”是指雨后天晴的月亮,看了后28回才知道“霁月”跟“彩云”一样都是丫鬟,在面对流寇时有惊人的表现,这是取自明史中费贞娥的史实。把几百个人物的结局交代得如此合理,前后贯通,只有原作者才能做得到。三、人物性格、行为方式前后一致。有长篇小说写作经验的作家都清楚,小说最难设计和描写的是人物性格。《红楼梦》几百个性格迥异的人物展开情节,对一个作者来说都是很难驾驭的,别人想按照原作者的设计续写这些人物根本就做不到。几百个人物在后28回与前80回比较,其性格、行为方式等完全吻合,连说话的风格特点都如出一辙。宝玉还是那个宝玉,凤姐还是那个凤姐......史太君“含笑去了”,史湘云也是“含笑去了”。史家这两位带有历史符号指向的人物,临终都是“含笑去了”,这样别有深意的大手笔设计,请问哪个续书人能想得出?四、在结构设计上后28回与前80回完美对隼。关于《红楼梦》全书到底是多少回至今争论不休,有的说是120回,有的说是110回。《癸酉本石头记》明确告诉我们全书是108回,第五十四回是贾家盛衰分水岭。在这一回元宵节贾府夜宴,戏演的是《八义》中《观灯》八出。这部戏是明末剧作家徐元的《八义记》,剧情是大家熟知的赵氏孤儿的故事。《观灯》八出正是赵盾家族鼎盛时期,不久便是遭屠岸贾陷害,赵氏一家被满门抄斩。作者设计贾府在第五十四回上演这部戏,也是在为贾家结局设谶,贾家的结局也必然类似于赵家。由此也可以推断《红楼梦》全书当是108回。在情节脉络设计上,后28回结局也与前80回完美对称。开篇太虚幻境中的神瑛侍者贾宝玉和绛珠草林黛玉下世,他俩最后也都回归太虚幻境。第二回贾雨村与冷子兴郊外奇遇酒肆畅饮,后28回贾雨村与冷子兴郊外破庙邂逅甄士隐。第四回贾雨村断案放跑了薛蟠,后28回薛蟠又犯了命案,还是贾雨村断案判薛蟠处斩。第一回以贾雨村中秋诗起,最后一回宝玉与史湘云以中秋诗收,等等。尤其是第五回警幻受宁荣二公之托开悟宝玉要走经世济民之路,最后回到太虚幻境的宝玉忏悔自己的顽劣行为,发誓改悟前情,复归孔孟之道。红学家们连篇累牍地写文著书颂扬宝玉追求个性解放、思想反叛的精神,如果他们知道宝玉最后思想转变,这是多么尴尬啊!警幻对宝玉的训导,秦钟临终对宝玉的遗言,这些大篇幅文字不是白写的。以上这些只有原作者才能如此完美地前后照应。如果读前80回疑窦丛生,看完后28回一定会豁然开朗。后28回被很多人诟病文字粗糙,并以此武断地认为是现代人所续。他们不知《红楼梦》成书是前后多人创作,这个本子是在吴梅村《风月宝鉴》基础上的扩充修改本,是定本甲戌本的母本,是未经进一步修改润色的旧本。黛玉诔和情榜是现代一流作家也写不出来的。后28回有很多神来之笔的情节,如通灵玉跑到江南甄家,在贾家抄家前隐遁等等。毛国瑶抄录的150条靖本批语其中有十几条宛如天书,周汝昌等人皓首穷经也没能疏通,《癸酉本石头记》藏家在藏本中找到了这些批语,明白通透,已经通过吴雪松在博客公布。不知红学家们作何感想?

《癸酉本石头记》除了后28回结尾明确指出原创者是吴梅村外,藏家提供的第一回异文也指出原创者是吴梅村:“此书本系吴氏梅村旧作,共百零八回,名曰《风月宝鉴》,每回仅三四页也,故事倒也完备,只是未加润饰稍嫌枯索,吴氏临终托诸友保存,闲置几十载,有先人几番增删皆不如意,也非一时,吾受命增删此书莫使吴本空置,后回虽有流寇字眼,内容皆系汉唐黄巾赤眉史事,因不干涉朝政故抄录修之,另改名《石头记》。”我跟千湖水墨朋友计算了一下,按照那时候用小楷抄写在宣纸上,每页也就大约500字,四页约2000字。而现在我们看到的甲戌本、庚辰本等,每回约7000字,也就是说吴梅村的《风月宝鉴》每回少了5000字,只相当于故事梗概或者小说大纲。癸酉本藏家给吴雪松提供了完整的第67回,其中有这样一条其他抄本都没有的批语:“近日雪芹润色二尤故事觉不甚紧要,兴致大减,托刘兄及女弟子代为摹描本回,阅之颇觉草草,存留难定。”这说明癸酉本的增删润色人除雪芹外还有“刘兄”、“女弟子”等人,这也印证了红学界公认的第67回非雪芹手笔。

癸酉本藏家还提供了主要增删人的信息。在第一回“满纸荒唐言”诗句处的批语:“这是第一首标题诗”处,还有一条未公布批语,大意是此批语意在提示作者信息。此诗没有标题,而批语却说是“标题诗”,看似矛盾,实则批书人在隐秘地告诉我们,这首诗是姓名中带“标”字的人所“题”。在第四十九回,湘云冷笑道:“你知道什么?是真名士自风流!”此处有批语:“真名里有士字”。也就是说,批书人以批语的方式在告诉我们增删者真名有“士”字。综合这两条批语,增删者很可能是査士标,査士标号梅壑。第五十回史湘云的《点绛唇》谜语:“溪壑分离,红尘游戏,真何趣?名利犹虚,后事终难继。”其中的“溪壑分离,后事终难继。”句子应解释为:梅溪不再参与增删工作,只剩下了梅壑,本书增删工作难以完成了。梅溪就是孔梅溪,他有可能是孔尚任。1685年,孔尚任走上仕途不久,即奉命随工部侍郎孙在丰往淮扬协助疏浚下河海口。他在淮扬四年,登梅花岭,拜史可法衣冠冢,在南京过明故宫,拜明孝陵,游秦淮河,登燕子矶。他结交了很多明遗民,冒襄、吴绮、査士标、黄云、邓汉仪、许承钦、龚贤、石涛等,他们谈古论今,过从密切。这个时候正是《癸酉本石头记》创作时期,孔尚任参与了创作是极有可能的。1690庚午年,孔尚任回到北京退出了《癸酉本石头记》的创作,正应了“溪壑分离”。张志坚也研究认为“东鲁孔梅溪”就是孔尚任。

早在1919年,邓狂言在《红楼梦释真》一书中就提出了吴梅村作者说。1971年,台湾人杜世杰在《红楼梦原理》一书中也认为《红楼梦》作者是吴梅村,他认为:“梅村心怀亡国之恨,不能补天,深自愧悔,乃以史臣自任,自称古藏室史臣,又称梅村野史,则其胸怀可知也,其所做之诗,多隐史事。”1984年,香港的李知其出版《红楼梦谜》一书,赞同吴梅村作者说。近些年,赞同吴梅村原创红著的民间研究者和红迷越来越多。然而,有一些研究者认为吴梅村做过贰臣,不具备创作本书的思想感情。其实这是对作家内心情感世界的复杂性认识不足的表现。吴梅村具备写作本书的经历、思想、才华、知识、时间等一切条件。还有人说吴梅村如何写身后的史实?那是不知本书为前后多人参与创作造成的。

吴伟业生于1609年,逝于1671年。字骏公,号梅村,别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人。汉族。出生于江苏太仓一个普通读书人家。明末清初著名诗人,长于七言歌行,音节极佳,情韵悠然,轶事典故,信手拈来。他的诗歌多写哀时伤事的题材,多用典故影射现实。他还写了大量香奁体诗歌。赵翼评价说:“梅村诗本从香奁体入手,故一涉儿女闺房之事,辄千娇百媚,妖艳动人。”另有传奇剧《秣陵春》,杂剧《通天台》、《临春阁》。史乘《绥寇纪略》。

崇祯四年(1631年),二十三岁的吴伟业参加会试,遭到乌程党人的诬陷,被指控徇私舞弊。崇祯帝调阅会元试卷,亲自在吴伟业的试卷上批“正大博雅,足式诡靡”,“天语褒扬”钦点吴伟业高中一甲第二名(榜眼),并授翰林院编修。崇祯九年,年仅二十八岁的吴伟业被任命为湖广乡试的主考官。崇祯十年被任命为东宫讲读。崇祯十七年(1644年)三月十九,李自成率军攻入北京,崇祯自缢煤山。当年五月尚在老家的吴伟业才闻听噩耗,号痛欲自缢,为家人所止。清兵南下之后,吴伟业长期隐居不仕。然而碍于家人敦促,于顺治十年(1653)九月被迫应诏北上。在过淮阴时他写下诗句:“浮生所欠只一死,尘世无由识九还。我是淮王旧鸡犬,不随仙去落人间。”次年他被授为秘书院侍讲,后来又升国子监祭酒。顺治十三年(1656)底,他以丁忧南还,从此不复出仕。

吴伟业屈节仕清,一直是他“误尽平生”的憾事,三年的贰臣生涯犹如南柯一梦。舆论的耻笑,青史上的污点,让吴伟业一直生活在无尽的忏悔之中。在留给儿子的遗书中,他说自己是“牵恋骨肉,逡巡失身,此吾万古惭愧,无面目以见烈皇帝及伯祥诸君子,而为后世儒者所笑也”(见吴梅村《与子暻疏》)。1671年冬,身患肺结核晚期病入膏肓的吴伟业自知来日不多,便留下遗言:“吾一生遭际万事忧危,无一刻不历艰险,无一境不尝艰辛,实为天下大苦人。吾死后,敛以僧蓑,葬吾于邓尉灵岩相近,墓前立一圆石,曰:诗人吴伟业之墓”。这一年的12月24日,一代大诗人吴伟业病逝,葬于苏州玄墓山之北。

吴伟业遗嘱坟前立一圆石,他是把自己视为一块不能补天的顽石,这正与《红楼梦》青埂峰下被女娲遗弃的补天石相应。吴伟业创作《风月宝鉴》也是在为自己懦弱无能、无材补苍天,以及后来变节仕清的深深忏悔。他在《破砚》诗中写道:“一掷南唐恨,抛残剩石头。江山形半截,宝玉气全收。”此诗中的“剩石头”、“宝玉”与《红楼梦》中的“补天石”、“通灵玉”其意象是一致的。《红楼梦》独创神话般的黛玉还泪的故事,也可以说是借黛玉这个人物在为恩重如山的崇祯帝还泪,同时也在为失去大明江山而无力回天还泪。绛珠草还泪的意象不仅仅指原创者吴伟业,也是增删者的意象,他们集体创作《红楼梦》本身就是在还泪。绛珠草是《红楼梦》创作集团的集体化身。这就是:作者前世绛珠草,化典巧用三生石。无才补天心悲切,著书还泪报皇恩。

《红楼梦》具有明显的民族主义倾向。原创者和增删者为什么要历经几十年前赴后继、锲而不舍的创作这样一部作品?她是一部爱情小说吗?她是一部描写大家族兴衰的小说吗?或者是一部教人修身养性、为人处世的小说?绝非如此!当一个号称创造了辉煌灿烂文化的民族屡次遭受侵略而亡国,几近亡种边缘,到底是哪里出了问题?在亲身经历了惨烈的内部斗争和外部入侵致使一个王朝毁灭以后,作为当时有良知的文人们,必然会痛彻心扉地反思造成“天倾西北、地陷东南”的根本原因,也会寻找让国家长盛不衰,民族绵延不绝的方法,不要再重蹈覆辙。翻阅中国从古至今的历史典籍和文学作品,每当改朝换代的历史时期都会有知识分子进行剖析反思。《红楼梦》也是这样一部作品。她设计了宁荣二府,宁府淫乱,荣府不孝,贪腐成性,消费祖宗基业而不思进取,致使内囊空虚、武功荒废,最后在内忧外患、祸起萧墙下败没,借此影射明朝的覆亡。作者又费尽心机地设计了佛道二真、警幻仙子、秦可卿、秦钟、焦大等具有警示意义的人物,试图警示当局者和后来人洗心革面、悬崖勒马、团结一心、励精图治。真是用心良苦,善莫大焉!

《红楼梦》是一部意象主义小说,不是写实主义小说。书中有大量的意象符号,如果无视这些意象符号的内涵和指向,就不能深入理解这部作品的主旨立意。意象符号是红楼各个门径的暗锁,只有破解这些意象符号,我们才能走入红楼大门,欣赏无尽的内部风景,领悟作者的痴情苦心。近年来,民间研红者正以风起云涌之势揭开红学研究新的篇章。杭州土默热红学异军突起,如皋冒襄红学紧随其后。吴梅村作者说红学(简称吴氏红学)亦是揭竿而起,成果丰硕。我们坚信,只要我们找到了开启红楼大门的钥匙,最终会彻底破解作者传达给我们的所有旨义,《红楼梦》的作者们、批书者们也可以含笑九泉了。

受《癸酉本石头记后28回》出版人、朋友何玄鹤之托,撰写第三版序言诚惶诚恐。如对读者解读《红楼梦》有所助益,方感欣慰。此文一些资料由吴雪松提供,考证、索隐辨析一节吸收了千湖水墨的观点。在此一并说明。

肖文林 别号至真斋主

2017年4月8日于天津

查看全文
大家还看了
也许喜欢
更多游戏

Copyright © 2024 妖气游戏网 www.17u1u.com All Rights Reserved