一座城，一个人，一本书，一间房……
去最遥远的世界找寻自我，
在最寻常的巷陌仰望群星
一生出走，欲得繁花似锦；
归来方寸，始见星辰大海。
唯许岁月淳良静好，愿世界温柔以待。
问鼎中原——关键不是用什么吃饭，而是谁有资格用他吃！
《古文观止》系列第九话“王孙满对楚子”
好的，同样一篇来自左传的文章《王孙满对楚子》，这个篇名也许你不大熟悉，但这个故事本身，相信很多中国人还是非常熟悉的，那就是——问鼎中原。
谁问的呢？
——楚子!
问谁的呢？
——王孙满！
是了，这是咱们今天要说的这篇《王孙满对楚子》
之前我们说过，楚国是南边的国家，相对于周朝初期所分封的诸如齐鲁这样的大国，可以说是非常小的。当然，这个非常小指的是国君的爵位，而不是地盘。比如最初鲁是公国，齐是侯国。就是因为他们的国君分别是公爵和侯爵，而楚是子国，也是因为他的国君是子爵。公侯伯子男，倒数第二，可见是有多小……
当然，楚国人自己不这么看，楚国人觉得公侯伯子男五等爵位都太小，不够看的，要么不当，要当就当王，于是就自己给自己封了王，爱谁谁。其实认真说起来，这个逻辑也对，周天子再怎么封，也只能给人封公这个最高的爵位，称王这件事，好像在先秦这时候，只能自己来，别人没法给你呀。楚国人这事从逻辑上来说，做的还真没什么毛病。当然，这个王也只有楚国人自己认。楚国人自己也清楚的知道这一点，不带我玩是吧？不带就不带，我自己玩！你们指责我是吧？你们都嫌弃我土，嫌弃我没文化是吧？我干脆就认了，唉！我就土了，就没文化了!怎么样？！
所以，当诸侯纷纷责难的时候，楚国人非常霸气的给怼了回去——我们楚国人就是野蛮人，我们就是没文化。我们就称王了，怎么地吧……
呃……好像也不能怎么地……
楚国是春秋战国时期最早称王的。比如这篇文章里的楚子，就是楚庄王，而在左传中还是管他叫楚子。所以，楚国是有多不招人待见……
再来说说这个王孙满，他不姓王，也不姓王孙，他就叫满。前面的王孙，指的是他的身份地位。咱们都听过一个词，叫王孙公子，说是贵族子弟，就是从这来的，当然，在先秦这时候，王孙是王孙，公子是公子，代表不同的身份地拉。
之前我们说齐国的姜小白的时候，说过，他叫公子小白。这是由于齐国在后世又加封了公爵，所以，只有齐国国君的儿子才能叫公子，其他人是没权力这么叫的。公子就是公的儿子，就是一缩写，事情就是这么简单……
所以嘛，王孙就是王的孙子，而天下只有周天子才能称王，当然，这里说的楚国这个躺下来自己跟自己玩的二皮脸国家，另当别论。
那么王孙满，自然就是周天子的孙子，才叫王孙满。所以他姓姬，周天子姓姬嘛，王孙满如果有身份证的话，姓名一栏就应该是姬满。听着也不怎么好听，还是叫王孙满吧……
说完这两个人名，咱们就来简单说说这个故事本身吧，很简单——
文章开篇第一句，基本就概括了整篇文章的主要内容：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。
楚庄王，也就是文章中所说的楚子，在陆浑这个地方跟北方的少数民族打仗，陆浑这个地方在今天洛阳市嵩县的东北部。这里面透露出这样一个信息，就在周王室的周边，洛阳的边上，已经有北方的少数民族聚居了，所以才有所谓的陆浑之戎。而且作为一个南边的地方诸侯政权——楚。竟然跑到中原地区的核心地带——洛阳跟人干仗。由此，咱们至少可以确定两件事：一、这个时候的周王室已经非常衰弱了（家门口被外族人占了）；二、作为一个政治地位非常低下的子爵国——楚国，这个时候实力确实很强大了（跟到周天子身边跟人打仗，这种事本来应该是中原那些传统诸侯，公国、侯国的事。）
也正是因为以上两个原因，才会有“遂至于雒（洛，洛水），观兵于周疆”把部队驻守洛水，并在周的边境搞了一次阅兵。赤裸裸的挑畔呀！
结果呢？楚庄王对于周天子这样明显大不敬的行为，产生了什么后果？
“定王使王孙满劳楚子”——后果很严重，天子很生气？
NO！
周天子生气是肯定的，但后果嘛，毛线的后果，这时候的周天子是周定王，派人来给楚庄王劳军了，目的嘛，很简单，吃好，喝好，拿好，走好……给钱给粮，就希望楚国人赶紧走人最好！
没办法，实力不行，天子又怎么样，该低头还是得低头呀……
既然周天子的表现是这样的，楚庄王对自己就更有信心了。于是嘛——楚子问鼎之大小轻重焉
引出了这篇文章的核心，楚庄王想问问鼎的大小轻重，事情搞大了……楚庄王想问鼎中原！对了，这就是问鼎中原的来历了。
而后面的文章就是王孙满回答的话，内容的核心就一个，鼎这事，不是你该问的，为什么是你不该问的呢？因为你级别太低，别说不能告诉你，就算是告诉你，你知道了也一点用没有，赶紧回家该干嘛干嘛去吧。
王孙满的回答里，讲了一堆大道理，比如“在德不在鼎”其实这个倒不是很重要的，这样的道理基本就是一个套路——说你不行，你就不行，行也不行。
但这个回答里却为后世详细解释了，鼎这个有着特殊文化和政治意义的器物的前世今生，启承转合。特别是为什么鼎会为成为中华民族最高权力象征这件事本身，给出了一个至今最为人所认同的解释和说明，后世基本上都是按照王公满的这套词来聊鼎这件事的。
所以，我们非常有必要回头来聊聊鼎这事本身了。
我们今天知道的鼎，就是个青铜器，各地的博物馆都能看的到。最早呢，鼎就是炊具，煮饭作菜的锅嘛。当然，最开始是陶的。后来嘛，有钱了，整青铜的了。那个金光灿烂的，放在屋子里多豪气。有人会说，博物馆里的铜鼎都是灰了吧叽，绿了吧叽的。哪金光灿烂了？那是从土里刨出来的，二三千年前的东西了，金属氧化了解一下……
当然，我们今天所说的鼎绝对不是煮肉的大铜锅，这个太破坏画面了。通常我们所说的鼎指的是礼器。至少在这个故事里，楚庄王问鼎指的肯定是作为礼器的鼎。楚庄王再是好奇宝宝，也不太可能关心周天子家厨房里煮菜锅。
好了，现在问题来了，鼎从一口本份的煮菜锅是怎么成为礼器的。要弄明白这一点，就首先要搞清楚礼器究竟是个什么鬼。礼器嘛就是古人祭祀的时候来的各种器具，咱们现在到博物馆里看看，所谓的礼器基本上就是一类东西——锅碗瓢盆，对的，基本都跟吃吃喝喝有关。所以我们之前就有讲过，这个祭祀嘛，就是活人请天地鬼神吃饭喝酒。所以，这也就解释了为什么我们今天看到的古代礼器都跟厨房餐厅有品有关。舌尖上的中国是有道理的，吃货的民族不是白叫的。
就像左传这本书本身所提出的“国之大事，在祀与戎”，祀就是祭祀，戎就是打仗。为什么祭祀这件在我们今天看来这么不着调，一点实际用处都没有的事会和打仗这种决定一个国家生死存亡的大事并列呢？难道请天地鬼神吃饭喝酒这么重要的吗？
吃饭喝酒其实并不重要，而是由谁来请比较重要。上古社会能与天地鬼神沟通就意味着一件事——话语权！谁有这个资格，谁就有话语权！而谁掌握了话语权，谁就是当然的老大。事情就是这么简单。一个部落内谁有这个资格，谁就是这个部落里的老大；一个国家谁有这个资格，谁就是国君；全天下谁有这个资格，谁就是天子。讲理不？太讲理了！不服不行！而这个过程中礼器扮演的就是一个道具，更加是个一认证。凭什么就是你可以代表天下的人来作这件事呢？咱有手里有家伙呀，一个不行，咱有九个，九个大铜鼎怼出来，我就问，还有谁？还有谁！
特别是王孙满在对话中说出了九鼎的具体细节——“远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。”
“远方图物，贡金九牧”——什么意思？
把各地风物都画成像，九州贡献出金属，铸成九鼎？
这不就是后世所说的献土称臣，刀枪入床，马放南山嘛……
各地把自己家的风土人情，山川地理画成像，这是什么?地图呀！行政区域，管辖范围，我这一亩三地里都有什么呗……
贡金九牧，铸鼎象物——这不就是各地的地方武装，解散军队，武器上缴，都放在炉子里融了，铸成大鼎。各地以此表示对天子的臣服，天子以此作为天下共主的凭证嘛。所以，你说这鼎重不重要？
回过头来，你说楚庄王问鼎这事，是不是图谋不轨，居心不良，答案当然是肯定的。
聊到这，咱们再来看王孙满怒楚庄王的那句“在德不在鼎”其实还真是大实话。你是不是傻，鼎有什么用？关键是你有没资格用这个鼎？别说你问了，就算把鼎给你楚国人又有什么用？天下人会承认你使用这套请老天爷吃饭的餐具的使用资格嘛？周天子再面，他那怕拿个泥碗，请老天吃饭，那也是正统。你楚庄王把九鼎都扛回楚国，也还是九口煮肉的锅呀。所以，鼎不重要，重要的是使用他的资格。“在德不在鼎”——王孙满这话说的一点毛病没有呀。
其实，不单是这篇文章，之前多篇文章都有这样一个特点，古人说话都特实在，并不像咱们以为的那么虚，只是后人自己虚头巴脑的，非把古人想的跟自己一样，把古人这些实实在在的大白话，解释的云里雾里，阴阳怪气。让人觉得古人既婆妈又二货似的。
所以，读书这件事，越本质越真实，越真实越简单。所有那些，又上价值，又发感慨的，搞的又虚又玄，神经兮兮的东西。不是不认字，就是药没吃对。别听他们胡扯，自己孩子起个名字都是用剪刀从字典里往下绞的，你信他？！自己名字几个字都认不全，还解读这个，解密那个，解个裤带都费劲……
趁着不会有什么人听到，说的有点狠……但是我乐意！你咬我?
哈哈哈……
好了，《古文观止》系列第九话“王孙满对楚子”就是这样了，以上。
任他世间砥砺踌躇，
总有，一个人，一本书，一间房，伴你人间冷暖。
博厚堂，等你回来……
