有以下几点、1《三国演义》代表着古代历史小说的最高成就，后世，包括当代历史小说不少都是以之为典范，模仿其体制结构。
《三国演义》用一种比较成熟的演义体小说语言，塑造了四百多个人物形象，描写了近百年的历史进程，创造了一种新型的小说体裁。
这不仅使当时的读者“争相誊录，以便观览”，而且也刺激了文士和书商们继续编写和出版同类小说的热情。自嘉靖以后，各种历史演义如雨后春笋，不断问世，从开天辟地，一直写到当代。
2、《三国演义》名播四海，也受到了外国读者的欢迎。
在明隆庆三年已传至朝鲜，崇祯八年有一种明刊《三国志传》就入藏于英国牛津大学。
自日僧湖南文山于康熙二十八年编译出版日文本《通俗三国志》之后，朝鲜、日本、印度尼西亚、越南、泰国、英国、法国、俄国等许多国家都有本国文字的译本，并发表了不少研究论文和专著，对《三国演义》这部小说作出了有价值的探讨和极高的评价。
三国，是春秋战国之后第一个开启乱世大门的朝代，整个三国及其后世，就是乱、乱、乱。
如果说春秋战国是百家齐放，中国文化的滥觞，那么三国时代便是中国文化在发展过程中一个重要的探索、转折期。
三国给后世造了一个崭新的执政和御民指南。
一、执政的正统性
从后世流传的三国典故及传说，我们都可以看出流传者明显的个人偏好：重刘轻曹。
而这种观念不仅在黎民百姓的生活中广为传颂，更是被执政者奉为经典。
重刘的结果是，每一个政权都极其重视正统性，而百姓对于正统的期待和顺应也是日趋严重，于是，真真假假的演戏便在后世演绎不断。
二、篡位成了流行文化
尽管有新朝的先例，但真正把篡位当成政权更替的方式却是从魏晋开始。
曹操一家和司马懿一家苦心经营的手段成了后来者学习和创新的源泉，他们在这些经验基础上不断重复演绎，以至于南北朝、五代十国不胜其烦的再三重演，完全把儒家的仁义放弃的一干二净。
直到程朱理学和王阳明的心学才把中国归一文化重新扳正。
三、士族把控时政，寒门无出头之日
从两汉逐渐萌生的士族与郡望，在三国得到进一步升华，也就是从曹丕的九品中正制开始，士族的时政垄断开始定型。
以至于东晋“王谢”巨族成为垄断的代表，而寒门则永远是寒门永无出头之日，也正是如此，寒门的出路便是不断南移，然后待宋以后才逐渐爆发。
三国的士族制度严重影响了后世一千年的走向，最终在唐代才被打破。
四、中国主体南移的起始点
中国古代一直以中原为“中国”，政权的中心不是西安就是洛阳，而随着三国乱世的到来，荆州、益州、扬州得到快速的发展，加上吴蜀人才的引进及山越、南蛮的开发，中国广大的南方终于迎来了发展的契机。
也是以三国为起始，中国文化的重心由西向东由北向南移动，直到东晋时代，实现了南北方的中心移转，南方正式超越北方成为人口、文化中心。
三国时代，是中国忠君爱国的典范，是中国儒家文化的底层传播载体，其事迹、人物之所以广为传颂，除了丰富多彩的典故外，还在于中国文化探索过程中逐渐萌芽的各种深刻文化。
