文 |蒋冉Jiang
编辑 | 蒋冉Jiang
由大库鲁部落的王朝引起的纷争，可能是一场内战，却被有理地解释为一个蒙古类型的部落从山上征服库鲁的混乱回忆。
那么，这场战争究竟是不是内战？
在《吠陀经》和佛陀时代之间，当我们开始比较清晰地追溯印度的历史时，大约四五百年的时间过去了。在此期间，雅利安人沿着恒河向东推进，他们的文化适应了变化的环境。
最近，印度考古学家发掘了一个属于这一时期的遗址，即哈斯汀古城？最低的水平已经合理地固定在公元前1000年和公元前700年之间，后期吠陀的时间。
笔者观点：该镇几乎完全被洪水摧毁在其存在的末期，几乎没有留下什么，但灰彩陶碎片，一些铜工具，和未焙烧砖的房屋的痕迹。典型的陶器是从西部的辩才天女山谷到阿希查特发现的。
在东部，靠近恒河上游。除了这些例外，我们几乎没有任何关于那个时期的直接知识，我们的资料来源仍然几乎完全是神圣的文本。
后期的吠陀经，布拉赫马那斯和奥义书，这些将在其他地方从宗教和文学的角度来处理。除了这些同时代的文献，还有许多其他来源的传说，特别是史诗和普尔。
笔者观点：似乎指的就是这个时期；但这些都被后来几个世纪的增生所覆盖，以至于迄今为止没有任何试图从历史上解释它们的尝试赢得了普遍接受，而且可能永远不可能从小说中筛选出事实。
即使是史诗中描述的社会状况，其故事可能是在这个时候以原始形式创作的，主要也不是指这个时代，而是指孔雀王朝和笈多帝国之间的模糊时期。
一些早期的权威试图在印度历史上创造一个“史诗时代”，以区别于后期的吠陀时代，是相当不可信的。
笔者观点：没有史诗时代，对于我们对这一时期的了解，我们可能只能依靠这一时期本身的文学。这就像《吠陀经》一样，完全是宗教性的，告诉我们的并不比更古老的资料多多少。
一个事件，没有明确记录在这些当代资料中，但如此强烈地记得，它一定是非常重要的，是Kuruksetra的伟大战役，离现代德里不远。
这场被放大到巨大规模的战斗，构成了印度最伟大的故事的基础史诗《摩诃婆罗多》。根据传说，整个印度，从信德到阿萨姆邦，从喜马拉雅山到科摩罗角，都参加了这场战争。
这场战争是由大库鲁部落的王朝纷争引起的。这绝不是确定的战争事实上是一场内战，这个故事被貌似有理地解释为一个蒙古类型的部落从山上征服库鲁的混乱回忆。
但是确实发生了一场大战，后代把它看作是一个时代的结束。《摩诃婆罗多》中许多英雄的名字可能真的是当代酋长的名字。
但我们必须遗憾地记录，这个故事对历史学家来说甚至不如《伊利亚特》或大多数北欧和爱尔兰的家族文学有用。
它比尼伯龙根之歌更好，尼伯龙根之歌是一个时代的产物，与其声称描述的时代非常不同，是许多不同的军事传统同化的结果。
试图从《摩诃婆罗多》中重建公元前10世纪印度的政治和社会历史是徒劳的，就像在罗马人从马洛里的《亚瑟之死》中撤出后立即书写英国的历史一样。
根据后来最流行的传统，摩诃婆罗多战争发生在公元前5102年，根据所有的证据，这是非常不可能的。更合理的是另一个传统，把它放在公元前15世纪，但根据我们的考古学知识，这也太早了几个世纪。这场战争可能发生在公元前9世纪初。
这一日期似乎与该时期为数不多的考古学遗迹非常吻合，并且在brä hmana文献本身中有一些证据表明，它不可能更早。
从这个时候起，文化和政治权力的中心转移到恒河多卜和库鲁首都Hastinã pura或sandivant。
在吠陀后期的大部分时间里，库鲁人和他们的邻居帕尼卡拉人是最伟大和最文明的印度民族。
几个库鲁国王的名字已经在传说中流传下来，至少有两个，帕里克斯特和贾纳梅贾亚，在当时的文献中被认为是强大的征服者。
在这一时期的早期，雅利安人进一步向东推进，在多卜以东的科萨拉和Käsĩ的巴纳拉斯地区建立了王国。
前者的重要性与日俱增，是印度第二部伟大史诗《罗摩衍那》的主人公罗摩的王国。尽管他后来声名鹊起，但那个时期的文学完全忽略了罗摩和他的父亲达萨拉。
所以我们必须得出结论，他们都是相对无足轻重的酋长，他们的功绩被偶然记起经过后世吟游诗人的精心制作和放大，直到大约在基督纪元开始时，它们才得到最终的形式。
甚至不能确定罗摩是不是科萨拉的国王，因为我们拥有的最早版本的传说让他成为了巴纳拉斯的国王，巴纳拉斯曾经是一个相当重要的王国。
但是在这个时期的末期被科萨拉征服了。 另一个重要的王国是维德哈，位于甘达克河以东，恒河以北。
其中一个故事讲述了一次火神阿格尼向东移动，在地球上燃烧，直到他来到萨达尼拉河(现在的甘达克)，在那里他停下了。
紧随其后的是一位来自辩才天女的酋长，Videgha Mathava。在他到来之前，没有雅利安人会过河，因为净化的火神没有在东岸烧荒。
但是阿格尼指示马塔瓦把他带过去，于是维德哈的土地被雅利安化了，并以其第一个殖民者的名字命名。这个传说很重要，因为它是大约同时代的殖民过程中唯一重要的记录。
在《烈火焚身》的发展过程中，我们不仅看到了雅利安火教的逐渐东扩，也看到了随着成群迁徙的战士农民建立新的定居点，通过焚烧来清理丛林和废墟。
尽管在那个时期的文学作品中，拉马被忽略了，但他的传统岳父，维德哈国王贾纳卡却不止一次被提及，显然是一个历史人物。
他是隐士和流浪哲学家的伟大赞助人，他们传播奥义书的新神秘主义教义，他自己也参加了他们的讨论。
到佛陀时代，迦纳卡的王国已经消失，他的首都密提拉也失去了它的重要性。这个王国被由Licchavis领导的Vrjjis部落联盟所取代，Licchavis可能是来自山区的蒙古人。
但可能是第二波Áryn移民。 维德哈以南，恒河右岸，是被称为摩揭陀的地区，当时并不重要。
它并没有完全被雅利安化，而是一群叫做vrã tyas的游牧叛徒雅利安人，他们不遵循吠陀仪式，带着他们的羊群和牛群在这片土地上漫游。
只有在佛陀的时代，在伟大的国王宾比沙的统治下，摩揭陀才开始显示出能量和主动性，这导致了第一个伟大的印度帝国的建立。
在摩揭陀的东部，在现代孟加拉的边界上，小王国Anga崛起了，而在Auga之外，孟加拉和阿萨姆仍然在pale之外。
因此，这一时期的文本主要涉及从贾姆讷向东到孟加拉边界的地区。恒河以南的地区很少受到关注，有理由认为雅利安人渗透的主线并不在河的下游。
当时河岸可能是茂密的沼泽丛林，而是沿着喜马拉雅山麓。然而，扩张并不完全局限于恒河以北。
当代文学很少提到北印度的其他地方，但是佛陀时代的情况是这样的，它一定是在一段时间之前被殖民化了，这被传统所证实。
在Jamn，Yadavas部落定居在Mathur地区，而在河的下游，Vatsa王国由它的首都Kausambl统治，在后来的时代非常重要。
这个时期结束时，雅利安人已经沿着尚巴尔河前进，定居在马尔瓦，到达了纳尔马达。可能西北德*部分地区也受到雅利安人的影响。
根据史诗传统，卡提亚瓦是由伟大的英雄奎师那领导的亚达瓦的一个分支的殖民地，尽管奎师那与这个故事的联系可能不是历史的，这个传说可能是建立在事实上的。
虽然雅利安人现在已经深入印度，他们在旁遮普和西北部的老家实际上已经被遗忘了。后来的吠陀文献很少提到它，然后通常带着轻蔑和蔑视。
作为一片不洁净的土地，吠陀祭品不在那里进行。它可能再次被不遵循正统仪式的印度-伊朗部落入侵。后期吠陀时期的文化在物质上远远领先于Rg吠陀。
雅利安部落现在已经合并成小王国，这些小王国并没有完全丧失它们的部落特征，但是有了固定的首都和初步的行政系统。
旧的部落大会仍然不时被提及，但他们的权力正在迅速减弱，到这一时期结束时，国王的专制在大多数情况下只受到婆罗门的权力，传统的重量和舆论的力量的限制。
这在古印度总是有一些影响。到处都有古老的部落组织成功地适应了变化了的环境，ganas或部落共和国在边远地区生存了许多世纪。
但是基于血缘关系的政治分裂正在让位于基于地理位置的政治分裂，在印度的许多地方，部落正在迅速分裂。
这一点，以及它所引起的强烈的不安全感，可能是禁欲主义和悲观世界观增长的一个重要因素，这在整个时期都很明显。
如果民众大会失去了权力，另一个因素在国家的影响力正在上升ratnins，或“珠宝携带者”，国王的亲戚，朝臣和宫廷官员。
他们被视为如此重要，在国王的奉献特别牺牲，以确保他们的忠诚。ratnins的名单包括宫殿的首席牧师，将军，张伯伦，国王的御者，以及其他各种有影响力的宫殿仆人。
两个ratnins，samgrahĩtr和bhgadugha，被可疑地解释为司库和税收，如果这些解释是正确的，他们表明一个初步的部长制度和公务员制度。
这一时期见证了祭祀仪式的巨大发展，它与上升的皇家要求同时发生。大部分brã hmana文献致力于指导新的皇家祭祀的细致表演，在Rg Veda中没有提到。
其中包括冗长的“皇家奉献”和“力量之饮”，这是一种返老还童的仪式，不仅恢复了中年国王的生命力。
还把他从一个简单的王公提升到了一个完整的君主没有任何效忠对象的君主，次要的国王从属于他。
所有新的祭祀中最著名和最有意义的是asvamedha，或称马祭，其中一匹特别供奉的马被自由放飞一年，随后是一群挑选出来的战士。
马游荡的领地上的酋长和国王被迫效忠或战斗，如果它没有被邻近的国王捕获，它会被带回首都，在年底被献祭。
这是每一个重要国王的野心执行一匹马的牺牲，和牺牲的邪恶影响国家间的关系感到到印度教时期的结束。到现在，雅利安人几乎拥有了古代文明的所有设备。
《梨俱吠陀》只提到金、铜或青铜，后来的吠陀文献也提到锡、铅和银，可能还有铁。大象被驯服了，尽管很少用于战争。
雅利安人现在种植了包括水稻在内的多种作物，他们懂得灌溉和施肥。出现了专门的行业和手艺。
取代了《雅朱尔吠陀》中的少数职业，许多职业现在被提及，包括珠宝商、金匠、金属工人、制篮工人、制绳工人、织工、染匠、木匠和陶工。
各种类型的家庭仆人被提到，一个初步的娱乐业存在，有专业的杂技演员，算命师，长笛演奏者和舞蹈演员，同时也提到了高利贷者和商人。
《“梨俱吠陀”的送葬诗》
《印度的自然哲学》
《古代印度佛教造像》
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