自从有了“外星人”这个概念后，无论中外总有一些人会说“外星人古代就来过地球”。其中最有代表性的当属瑞士作家厄里希·丰·丹尼肯，他一直坚信世界各地神话里的“神”就是外星人。他的代表作《众神之车——上帝是个外星人？》曾经一度风靡全球。他还制作了一套精良的纪录片《远古外星人》，如美剧般一季季播出，大肆宣讲外星人曾经造访过地球。
按照丹尼肯的理论，古时候外星人肯定也来过中国。也确实有一些国人持同样观点，说是在古籍中就有“外星人来访中国”的证据，比如“秦始皇接见过开潜艇的外星人”。
（参考本号文章：）
不过，“秦始皇和外星人”的故事毕竟出现在《拾遗记》这类志怪小说中，也就相当于古人的《故事会》吧，其说服力还远远不够。于是，外星人论者搬出了一个更强的证据——“正史记载的火星小男孩”。
在裴松之注解的《三国志》以及《晋书》当中，都记载了这样一个离奇事件：
三国时，吴国有一个政策，把将领们的孩子统一照看，表面上“集体寄宿制”，实际上是把这些孩子当人质，让将领们不敢有二心。
永安二年三月，正值孙休当皇帝期间。一天，大概有十来个孩子一起玩耍。忽然，他们发现身边多了个陌生男孩，约莫有六七岁，四尺来高，穿一身青色衣服。
孩子们问：“你是谁家的，怎么没见过你？”
青衣男孩答道：“看你们玩得开心，我也想加入。”
孩子们仔细端详，才发现他真是太奇怪了：双眼居然如同闪电一般烁烁放光。大家越看越害怕，便又追问他是谁家孩子。
青衣男孩说道：“你们是不是都讨厌我？那好，告诉你们吧，我不是人，我乃荧惑星（也就是火星）是也！听好了，我有句话告诉你们：‘三公除，司马如。’”
孩子们愈发地害怕，有机灵点的跑去告诉了看管他们的官员。官员一听竟然有陌生小孩，非常诧异，赶忙过来查看，只见一个青衣男孩正对着众小孩说道：“我要离开你们了……”
说完，他纵身一跃，浑身燃起了火苗，飞上了半空。众人仰头观看，只见浑身是火的他，手中像是扯住了一条白色丝绢，越飞越高，飘飘荡荡，逐渐变小，过了一阵子，消失得无影无踪。
虽然这件事大为怪异，但正值吴国政局动荡，没人敢宣扬此事。这之后第五年，蜀国灭亡；第六年，魏国被司马氏政变推翻，晋国兴起；第二十一年，吴国被晋所灭，三分归一统，司马氏之晋朝拥有天下。
此时，人们才明白，当初青衣小儿所说“三公除”指的是“魏蜀吴”三国之君被除，“司马如”指的是“司马氏”一统天下。
（1）裴松之注《三国志》：
《搜神记》曰：吴以草创之国，信不坚固，边屯守将，皆质其妻子，名曰保质。童子少年，以类相与嬉游者，日有十数。永安二年三月，有一异儿，长四尺余，年可六七岁，衣青衣，来从群儿戏，诸儿莫之识也。皆问曰：“尔谁家小儿，今日忽来？”答曰：“见尔群戏乐，故来耳。”详而视之，眼有光芒，爚爚外射。诸儿畏之，重问其故。儿乃答曰：“尔恶我乎？我非人也，乃荧惑星也。将有以告尔：三公除，司马如。”诸儿大惊，或走告大人，大人驰往观之，儿曰：“舍尔去乎！”竦身而跃，即以化矣。仰而视之，若引一匹练以登天。大人来者，犹及见焉，飘飘渐高，有顷而没。时吴政峻急，莫敢宣也。后五年而蜀亡，六年而晋兴，至是而吴灭，司马如矣。
（2）《晋书·五行志》：
孙休永安二年，将守质子群聚嬉戏，有异小儿忽来言曰：“三公锄，司马如。”又曰：“我非人，荧惑星也。”言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。干宝曰：“后四年而蜀亡，六年而魏废，二十一年而吴平。”于是九服归晋。魏与吴蜀并战国，“三公锄，司马如”之谓也。
故事中，眼睛会发光的小男孩自称是“荧惑星”，也就是火星。说完了神奇的预言，他就带着火苗飞天了。特别是那些逼真的细节描写，让我们不得不怀疑，当时是不是真的出现了火星来客。
然而，笔者是不会就这么向“外星人说”服软的。为什么？因为一旦以历史和文化学的眼光来看这个故事，便会有更加合理的解读。
首先，从根上讲，这则故事最初的来源其实还是一部志怪小说：东晋干宝所著《搜神记》。只是南朝的裴松之在注解《三国志》时加以引用。（对照流传本《搜神记》，会发现与裴松之引文略有差异，但基本情节一致。）
后来，到了唐代房玄龄等人编撰的《晋书》中，这段情节已堂而皇之地以史料形式记录在案。
也就是说，事件的源头还是小说家言。
如果翻阅正史，会发现其中记录的带有神秘色彩的预言、谣言非常之多，这些被统称为谶语。
史书似乎有这样一种倾向：对于那些有利于正统人物的谶语预言，往往默认是真的；对那些有利于非正统人物的谶语预言，常常无情地予以戳穿。
比如，预言刘秀当皇帝的谶语： 卯金修德为天子；预言赵匡胤当皇帝的“点检做天子”，史书都默认这些谶语的“真实”，用意无非是说帝王之命早有天意暗示。而像陈胜起义时出现的谶语“大楚兴，陈胜王”，《史记》则直接说明那是陈胜自己伪造的。由此可见，即便是正史，其对于谶语的态度是多么地暧昧，或者说是多么地势利。
所以对于这个记录于正史的谶语：“三公锄，司马如”，我们也没必要太在意其“真实性”，毕竟司马氏是建立晋国的君王。
为了驳斥“外星人”说，我们更要分析一下故事具体内容。
故事中的青衣男孩自称是“荧惑星”，荧惑星是古人对火星的雅称。
高诱注《吕氏春秋》：“荧惑，五星之一，火之精也。”
《淮南子·天文训》：“执衡而治夏，其神为荧惑。”
之所以称火星为“荧惑”，是因为火星经常隐现不定，有时看得到有时看不到，非常具有迷惑性。
此外，“荧惑”也是火神的名字。
唐张说《帝在潞州述圣颂》：“荧惑降精，是为天使。”
总之，荧惑就是火星和火的代称。想想看，其实“荧惑”就是对火苗那种闪烁不定，虚虚实实形态的描述。
这里要注意一点，原文中青衣小孩自称是“荧惑”，也就是他就相当于“火星”本身，而不是什么“火星人”。这说明，青衣小孩具有的是神格，而不是特指某个星体上来的人。
当然，外星人论者会反驳说，这是古人把来自火星的外星生物描写成了神。
好吧，那就让我们来看看“荧惑”在古代历史文化中还有什么深刻含义。
荧惑之象征：汉以火德兴自先秦起，即有五德终始一说，即国家和朝代的命运就像金木水火土五行一样，相生相克，循环往复。
通常认为，战国末期阴阳家邹衍创立的“五德终始”学说。这一学说一直在中国的封建王朝时代延续，逐渐神秘化、复杂化。大体来说，每个朝代都有自己的五行属性，改朝换代简单来说就是五行生克的结果。
汉代，在五德中属火，所以常有“炎汉”之称，汉朝开国皇帝刘邦则被称作“赤帝子”。
《文选·袁宏〈三国名臣序赞〉》：“火德既微，运缠大过。”李善注：“火德，谓汉也。 班固 《汉书·高纪赞》曰：‘旗帜尚赤，协于火德。’”
在小说《三国演义》中，也提到了汉属火德：
荀彧曰：“汉以火德王。”
桓灵季业火德衰，奸臣贼子调鼎鼐。
既然荧惑是火和火星的代称，那么自然，荧惑星就是汉朝的本命星。
汉朝经历东西汉四百年，到三国时代终于走向衰微、灭亡。在古人看来，这就属于五德中的火运之终。其衰亡之兆，在星象上也必然有所反映。
在《三国志》中我们果然看到了这样的记载：
又荧惑失色不明十有余年。
新天子气见东南以来，二十三年，白虹贯日，月蚀荧惑，比年己亥、壬子、丙午日蚀，皆水灭火之象也。
说到这里，可能已经有人已经想到：那个自称荧惑星的小男孩，完全可以看做是汉朝皇室和王权的化身。
确实，故事中的小男孩不但宣称自己是荧惑星，而且离开时还周身燃烧。他“竦身而跃，即以化矣”，这里的“化”字，我的理解是燃烧，而不是变化、融化。因为从后文看，人们依然能看到男孩的形象，可见他没有消失和变化。（《釋名》火，化也，消化物也。）
男孩不但燃烧着上升，而且手中还像是抓着一条白绢。这是什么意思？这其实就是火苗不断燃烧，直至燃烧殆尽，变成了一缕白色的烟雾。
青衣童子燃烧、上升、拉拽白练远去，其实就是“火德衰亡”的一个非常形象的比喻。
故事中还有一个细节，小男孩穿着一身青衣。这在今天看来好像不算什么，但是，“青衣”在古时是身份的标志，是地位低下者的特定服色。 唐刘禹锡有诗：“从此脱青衣”，就是说脱离了奴婢的地位。试想，一群身份高贵的将官子弟必然服色鲜丽，忽然混入了一个青衣小童，自然是格格不入，这孩子不但看着扎眼，而且身份还低贱。
其实，“青衣”还有一个更深刻的含义，是指帝王落魄，成为阶下囚。
晋孝怀帝为前赵刘聪所俘，刘聪举行盛大宴会，就命令孝怀帝身穿青衣，给宾客斟酒。故此“青衣之谶”代表着帝王被俘、受辱。
由此可知，这个青衣童子，其实就是暗喻完全失去尊严和地位的汉朝皇室。
仔细看，青衣小童的话尤其搞笑。他说：“既然你们都讨厌我，我其实不是人，那我可就走啦。”
“尔恶我乎？我非人也……舍尔去乎！”
——这简直就是三国时代，汉朝皇室发自心底的呐喊啊。
汉朝最后一任帝王，傀儡皇帝汉献帝
青衣小童说他不是人，然而他并不是什么火星人，还能是什么，就是虚无缥缈的鬼魂呗。
青衣小童并非特指汉朝最后一任傀儡皇帝汉献帝，而是指整个汉朝皇族血脉。此时，他们已全部化作冤魂怨鬼，魂归自家的本命星荧惑而去。
可见，整个“火星男孩”故事都是在说明：汉朝王室没落，火德衰微；同时也在为“三国归晋”营造神秘而强大的舆论。
“外星人”不得不靠边站了。
