西河流域民俗史话（上）
西河，嘉陵江一级支流西河，古称西水。西河一源出自剑阁县五指山南麓，一源出自江油县皇堂垭，二源在江油邓家坝合流，流经剑阁入南部境，在南部县王家镇汇入嘉陵江。南部境内流长202公里，中经西河、太霞、铁鞭、保城、双峰、升水等乡镇，在升水镇碑垭庙处建起拦河大坝，是为西南最大水库---升钟水库。西河加上沿途所纳溪流，几乎流经南部各乡镇，其升钟水库和盘龙电站给南部人民的水电之利，善莫大焉，可以说西河是南部人民的母亲河。
诗云:
明明天地本无神，
富丽妖娆万物生。
利令荒唐装妙理，
是非颠倒弄乾坤。
庸将古哲偷梁柱，
偏借西魔蕴祸根。
笑看愚生长作祟，
韵怀沽酒过清明。
西河的古老文化遗产，它本身是美、善的。《礼、乐记》:“礼灭而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。”文治与教化，包括政治、经济、法律，今指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富，也特指社会意识形态。在科学不发达的时期，帝王以迷鬼神，遗给祸源。追溯古代以舞降神的人，男为觋，女为巫。商代最重巫，至周地位渐降，周礼把司巫列为中士，属于司祝。周又以“方士”为官名，掌管王子弟公卿以及大夫采地狱讼。到了战国时期，成为方术之士，求仙、炼丹，自言能长生不老，他起源于齐、燕海滨地区，至秦汉以后渐盛。《史记·秦始皇纪》三五年:“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”唐始修神庙，至清更盛，以祀祭求太平。
西河流域有着古老而丰富文化遗产，有代别类先后之分。先者以进为先，无垢心灵；后者以退为后，有碍雅性。它如:
唱 拐
背担劳动者，以短站不下肩，用杵歇之，口唱一韵，气息长而悠顿，见物生情，随口哼吟:
这山没得那山晴，这山有朵遮山云。嗨！隔河看见姐儿心，为人大方又正经。嗨！日照苦心恨绵绵，千滴汗水半文钱。嗨！
喊夜魂
多是民间小孩惊哭、惊叫或惊战，认为是被物惊吓，失魂之故。晚上孩子睡着时，母亲站在院坝边喊叫，使魂归附于体。一边喊，一边孩子的爹爹或婆婆一边答应，如此三天:
“猪吓的，狗吓的，娃娃的妈妈来接你！--(呼名)回来了没有。”“回来了！”家里答。连叫呼七次乃止。
夜.哭
小儿每晚夜哭，父母或请人用块白纸，写上四句止哭的话，张贴在路旁树上或石岩上，使路人念过，就能止哭。如二例句:
“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。自从今日诵读后，夜夜无声睡眠长。”
小儿夜哭，请君诵读，孩子不哭，谢君万福，诸君读后，永得安乐。
拜树
是小孩生了病，日夜不安，把孩子寄拜给树，求安免灾。写纸条贴大树上，并将孩子抱向树边拜边读纸条上的话:
千里风回叶飘香，苍山青翠万年长。今日拜过树父母，永保孩儿得安康。
过社日
古时祀社神之日。汉以后，一般以“戊日”为“社日”。立春后第
五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。祀社日是祀祭土地神，《汉书》“社公、社鬼，皆为土地神。”“齐人呼蜘蛛为社公。”有说社日受胎，生男为社公，生女为社婆。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》:“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后响其胙。”杜甫诗:“旧人故园尝识主，如今社日远看人。”
西河上对“神日”有两种祭法，一种是忌“戊日”，所谓忌“戊”，每逢“戊日”这天，不能动土，庄稼人都停一天农活，把最后一个“戊”称“麻雀戊”，表示结束了，像麻雀一样飞走，言传至今。二种“社日”集会祭神，名“春会”，除祭神外，办酒席大伙吃一顿，这一顿很有吃法，一般以小族系为单位，先拈纸结，以结号一为首任会首，依次轮转。每年会首秋、冬去各家筹粮，第二年春祀神办席。有条很趣的规矩，每户一人去吃会首办的席，如有一席吃完了，要处罚会首再办一年不筹粮了。因此每年的席，越办越好，任凭有多大肚子也难吃完。
上席之后，八道八开，一道醪糟馓子，馓条粗似小指；二道九个素碟子；三道十大素碗；四道每人一碗素面；五道九个晕碟子；六道上好酒；七道十大晕碗，其中每人一个大蒸肉、大白炖各半斤；八道上饭。你们说有好痴、好俗、好粗、好有趣啊！
攒坛
家有人畜瘟疫，就在堂屋内安坛盒(用石制的外方内圆的石盒) 每年祀祭保平安。迷信传说:在唐时，天上一支人马战败，即赵侯圣主、罗公师祖，带有十二花莲姊妹、引兵土地、押兵先师、金枪太子、十二游士、十二相生，逃到凡间，钻到一家人堂屋内死于右角。他们的坛枪、坛褂，设在坛盒内。左边门上挂九天圣母，通天五显，死于左侧，称五显坛。事后左邻右舍不安宁，鸡犬乱叫，这家人才一年一攒一换，从此丰收，猪牛不瘟。有小攒的一人，大攒的四人(指巫士)，经过领牲断愿，择坛(把盒子打开)放兵；点坛祭兵，放天兵，接圣母，安坛，勾愿结簿，清宅扫荡。还用几片猪肉烧臭和他死时相同的味道，给百姓消灾免难。这是西河上巫教的传说和行为，解放后已绝迹。
傩 戏
傩戏，又名耍傩傩，古时腊月驱除疫鬼的仪式。《论语·乡党》: “乡人傩，朝服而立于阼阶。”《吕氏春秋》季冬纪:“天子居玄堂右个！……命有司大傩旁碟。”
(注:“大傩，逐尽阴气为阳尊也，今人腊月前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”)
西河中游的双峰乡杜家坪有傩戏第七代传人杜南楼，现已八十多岁，是川傩根基。九十年代初已被日本专家来访艺交流。他制有面具不同形象的千多件售给日人。他还善木偶戳杆和铁线两种，原始的戳杆偶已被土耳其人购去。他言傩戏的道场:行罡布斗，书符招将，打锣拍角，阴扛阳扛。傩的来历他称说:傩是唐朝姓龚，母陈氏，生于八人，唯傩最小湖南孝感乡人，三岁亡父，七岁亡母。大哥朝中为天子，二哥南海为龙王，三哥西方称万岁，四哥北方守铁城，五哥毛山洞内走，六哥洞内作道人，七哥身体生得弱，孔圣门下五郎君，唯有老八长得丑，搭上包袱四川行，四川人叫傩傩神。从他这段话与《论语·乡党》、《吕氏春秋》中的傩之出处，相差太远。
打财神、送丝蚕
过去西河上打财神旧俗常在正月十五天内。财神头戴员外巾，身着墨色员外服，走到各家户，一声不响，站在堂屋正中阶檐上，手持一盘，内盛一根小圆棒(表示秤)，一把蓑草(表示丝)，几个小萝卜块(表示白蜡)，候主人打发钱银即去。
送丝蚕与打财神不同的是，有二人或三人奏小乐器，唱小调丝蚕曲:
正月里来正月正，丝蚕上门万事兴。颗颗白茧如星斗，丝如流水流不尽。
自这第多大造桥东，凡地府的提如百，
正月里来是新年，送来蚕儿万万千，结成茧儿千千万，发财发富代代传。
杜南楼言：传这两种都是傩的化身行为。傩入川逃到思依乡云台山(现阆中辖地)给张员外养马。张员外有个独生女儿，即九天圣母投胎，她长大成人后只喜欢白马将军，即傩常喂的那匹白马。她一日找傩做媒人，傩果在张员外面前跪地求告，张员外听了气冲霄汉，将傩一脚跌翻在地。这一脚把傩的下巴跌落了。(所以傩戏都必戴面具)并命家奴把白马*掉。*了白马，将马皮挂在门前一棵树上晒干，一夜之间皮已变成满树虫子(蜡虫)，又过一夜，结了满树白色果子(白茧)，用锅煮成了丝，那白虫用火一炼成了白蜡，久之家堆如山。傩给百姓送财、送丝蚕，都成为傩的终身职业。
行香
行香是民间送瘟神的一种雅称。“瘟神，迷信说是散布瘟疫的恶神。元陈元靓《岁时广记》七祭瘟神。”相传瘟神姓张，是文昌帝君化身，按说文昌爷是儒家弟子，怎么也出来化为神怪，兴风作浪呢？
西河上的瘟神“行香”，由“行香会”主办，行香会成员，有地方上的乡、保、甲长参与和迷信首领主持，是以主持人口许和卜卦的方式确定这年行哪个地方，多以乡场、寺庙作行场。送方要办起中军官、先锋官、阴官、阳官、驿官、催官、传旗报马等职，每官随带几十上百人马。如中军官由伪乡府警卫队长担任，带领全队武装。先锋官的人更多了，前有鸣锣开道的，接着是石、木二匠若干人，逢山开路，遇水造桥。瘟神爷的塑像，有木雕的、篾编的，坐着八抬八拖的敞蓬大折，凡挡路的树木，不分大小或哪个家户的，砍锯一光。阴官把阴曹地府的判官、小鬼、鸡脚吴神等等办齐，像演戏一样。其它各路官员均是如此，每个官头要办成与名相符的偶像，坐轿或滑杆，行程在几十一百里不等。路人观众在路两旁，用柏枝烧烟堆，净化空气，免污神灵，并持香夹道跪拜。几千上万人众，威如帝王行驾，浩劫乡里。每到一地，当地官员迎接。所辖百姓，分派每家要供几人或十几人的上菜伙食，送到迎场，席地而食。每年均在正月举行，那时愚昧的百姓，不但没有怨言，反而认为只要保住他家无灾无难，瘟疫远离，出钱出粮出力也在所不惜。
花灯与花灯愿
西河人每年正月十五天都有“花灯”，所谓“花灯”，是有焰花配
着而得名。除扎有各种形式的灯笼外，主要又是扎成七节、九节、十三节不等的两条长龙灯，叫“龙灯”。它的焰花是用碗粗的大竹筒装
上硝烟药，喷射十几米程，专射烧龙灯。持龙灯的人跑到各家户院内环绕，各家户做有花筒边跑边烧，闹热非凡，把它叫做烧花，故名“花灯”。宋诗:“宝坊月皎龙灯淡，紫馆风微鶴燄平。”花灯还分天、地灯两种，天灯是高架的灯笼，包括龙灯在内；地灯是在地台上表演各种形式的地灯戏种。另一种是花灯愿，有灾或有冤事的人，许下花灯大愿，又叫“红灯愿”，请人办起同前一样的天灯、地灯，到异地乡里跑花灯完愿。
祈雨
西河流域历经旱魔，每遇旱期有求神祈雨习俗:耍“草龙”求雨。
草龙是用谷草扎成九节的龙。青年人把龙绕到各家各户，泼水请雨。晚上扎火把龙到山梁上跑龙，边跑边吼:“天干火旱，人所不愿，火龙(草龙)耍过，平河两岸！吼！吼！吼！”。有戽干塘水请雨，还有演皮影、木偶、唱大戏请雨。仍无雨旱极，请和尚“拜花莲经”，当地百姓禁三天烟火，吃冷食，和尚前面念经，百姓随后，手持清香，打赤脚，边走边跪拜，逢庙拜庙，三天即止，大多磨破脚皮，流血流泪，是否有雨，仍要等大自然的恩赐。
做道场
做道场是指请和尚念经，追荐亡灵之场。西河上有两种做法: 一种是热丧，即父或母刚死后做道场；另一种是对已死去父母重新追荐，形式相同。有做三天、七天、九天的，发财人家有做七七四十九天的，其间要请亲朋行礼，礼设三台、初献、亚献、三献，之外设焚帛所、遥所、讲书台、歌诗、说礼。引赞生引披麻执杖的孝子，到各台各所行孝礼。大多有不行礼的穷户人家，也有大富家行礼兼票香。票香是把死者的像，或塑或画，抬在轿内，游行，让亡者看看家乡的面貌，和尚在前面念经，儿孙穿上孝服随后跪拜一日方休。
教堂庙会
西河上下有佛教、天主教、同善社、普度门、慈善社等。庙会就烧多了:二月十九日“娘娘会”、三月初三日“文昌会”、三月二十一日神皇会"、三月初四日“清明会”、四月二十八日“药王会”又称“磨刀金"七月初一日“土地会”、九月初九日“观音会”、“九皇会”、十月初日“牛王会”。有增无减的不知有多少神会。
袍哥组织
在民国时期，袍哥(哥老会)组织盛行。袍哥头目称大哥，是当地的头面人物，网罗若干兄弟伙，在当地称王称霸。后来各阶层人土为求庇护，也参加袍哥。里面的派别，分“仁”字为“隆汉公社”、“文”字为“云汉公社”、“礼”字为“聚英公社》”,这三个堂口，其头目均称“大爷”(即舵把子)。
古老西河茶文化
诗云:
炉水舟中绿海流，吞香一口浪幽幽。
诗场潭碧飘白雪，瀑雨谈天醉画楼。
茶文化自古已有经、典、礼、地、人用之。说文作“茶”即“茶”字。汉书地理志下茶陵。三国志吴韦曜传:“或密赐茶以当酒。”旧俗聘礼多用茶，称下茶；女家受聘称受茶。唐时以茶作人名，以茶为小女子的美称。鸿渐善烹茶，封茶博士。以茶作官名，陆羽，茶山御史。以茶作衣名，用蓝布制成对襟衫，齐手处有白布水袖口，凡扮茶坊酒肆跑堂人、牧童、书童、樵夫、渔翁，均用此服为茶衣。茶经:唐陆羽撰茶经三卷。明张应文撰茶经一卷，分茶、烹、器三篇。清陆迁烂有续茶经三卷，附录一卷，记历代茶法。
古有茶的韵句不下百首，仅述二十二句:
金·元好问诗:
牙牙娇语总堪夸，学会新诗似小茶。
唐·杜荀鹤诗: 牢系鹿儿防猎客，满添茶鼎候吟僧。
唐·白居易诗: 此处置绳床，傍边洗茶器。趁暖泥茶灶，防寒夹竹篱。
唐·许浑诗: 杉松近晚移茶灶，严谷初寒盖药畦。
宋·苏轼诗: 细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。薄薄酒，胜茶汤，麤麤布，胜无裳。归来又见颠茶陆，多病乃逢止酒陶。
宋·梅尧臣诗: 来衣茶色袍，归变椹色服。
宋·林逋诗: 社信题茶角，楼衣筦酒痕画共药材悬屋壁，琴兼茶具人船扉。春烟寺院敲茶鼓，夕阳楼台卓酒旗。
宋·晁冲之诗: 春沟水动茶花白，夏谷云生荔子红。
宋·陈与义诗: 青裙玉面初相识，九月茶花满路开。
宋·方岳诗: 茶话略无尘土杂，荷香剩有水风兼。
宋·陈造诗:
茶鼓适敲灵鹫院，夕阳欲压赭圻城。
宋·李觏诗: 茶褐园林新柳色，鹿胎田地落梅香。
宋·冯时行诗: 酒缸开半熟，茶饼索新煎。
宋·范成大诗: 采胜金皤梦里，茶槽药杵声中。
突如汤鼎沸，翕作茶磨旋。
明·朱有墩元宫词: 进得女真千户妹，十二娇小唤茶茶。
凡茶之茶具的托子称茶舟或茶船，也称令舟，令舟是旧时饮茶助兴的游戏“行茶令”而得名，形如酒令一样，每与诸友讲茶令，一会茶指一物为题，各举令词，无举者罚。曾有两个秀才和一个农夫约往茶店品茶行茶令，农夫哪有闲心饮茶，更没能行令。两秀才再三相邀，农夫硬着头皮，陪伴秀才进了茶店，一会茶后他们三人定以茶舟为物行令，每句的句脚定为:第一句“肚”字，第二句“趣”字，三句中有“舟”字，四句脚为“渡”字，拟好后开始行令。
第一个秀才说:
茶儿下肚，十分情趣，舟中已有神仙路，快渡！快渡！
第二个秀才说:
一口下肚，满肠有趣，舟中碧潭飘香雾，慢渡！慢渡！
轮到农夫，停顿了好一阵，他自思，我又没文化，按实际情况说就是:
我有大肚，十碗没趣，舟中一杯像苦醋，难渡！难渡！
自古西河两岸，凡场镇码头，都有茶房酒肆。中游河段有一场名，青杠垭，位于西河东溪之间，两河相夹，是西、南、盐、广、昭、剑等县的行商要道。场虽不大，热闹非同一般，场内有几座小茶店，相峙处，有间大茶房，该茶房的主人是当地舵把子，请有两位茶博士，每逢热场天，店内声响全场皆闻。通场有几围粗的古柏，连株无数，街房与古柏相间，柏中夹楼，楼中夹柏。这幢茶楼，是依两株大古柏横筑的茶炭炉，全被柏冠掩映着的绿荫茶楼，夏无暑气秋无霜，冬雪难来伴春光。一边是红炭满炉，一边是青帘高罩。茶博士的茶艺非常精湛，茶客满桌时，他左手抱住八个茶碗，右手持八个茶船，支手一旋，那八个船子各自落到八人的位置。因茶船是铜铸的，几秒间清响的铜器之声，令人雅静甜听，充耳舒心，余韵难收。然后取左手怀中的茶碗放人茶船。紧接着第二个茶博士，手挽一把长嘴茶壶，将滚翻的开水，离桌二尺远处，只见一条白色水线扬人杯中，刚满无余，不得撒半滴于桌上地下。如单客来时，喊一声茶司拿茶来，这茶博士，声音十分宏大地吆喝一声--“来了！”来了这一声彻响全店，也震住了每位客人的眼睛，盯住那位新来茶客，不相识时也相识。收茶钱也有学问，一般说来，先坐者给后来者开茶钱，收钱之后，茶司高声朗诵，某某长官或客官、大哥、大爷、先生、女士、小姐、大娘、夫人等，最后“汇了”一声，尾语绵延，意味悠长，潜人肺腑，舒入胸怀。
当今越来越多的茶名难以尽数，哪种茶泡哪种水，泡法也有各异，由于时代的流逝，促使茶文化动静各别，形神奇妙，勿需繁叙。
资料来源：敬洪琳著《奇河锦绣》
编辑整理：祝志全
