不知道有没有人想过这样一个问题;
人为什么称之为“人”？
而又如何成为柏拉图所谓的：
人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度
这一切的一切，看似合理、毋庸置疑的背后，其实还隐藏着一定的条件，那就是：
人性
人能够称之为“人”，最重要的一点就在于他除了具有动物的自然属性之外，还具有着动物所不具有的人性。
那么问题又来了：
如果取消了这种人性，那么人又是什么呢？
或许从这部《银翼*手2049》的电影中可以给我们提供一些有益的思考，这部由丹尼斯•维伦纽瓦指导，罗杰•迪金斯担任摄影的电影，虽然时至今日，已然过去了快两年的时间，然而在豆瓣的评分上，却依旧高居8.3分以上，可以说，这部电影的存在，完全不会因为随着时间的推移而像某些华丽的偶像电影那般，从此消失在历史的长河里。
正相反，它会因为自身的光辉，而永远存在于每一个看过这部电影的人的记忆里，并成为其一生之中，最为重要的一部分。
《银翼*手2049》斩获了2018年第90届奥斯卡金像奖最佳视觉效果、最佳摄影奖，它所给人带来的不仅是关于视觉画面的享受，更重要的是来自于灵魂深处的思考，而这就是这部电影之所以伟大不朽的存在原因之一。
现代奴隶制度的建立：是人与复制人碰撞的焦点尽管历史上的奴隶制度已经成为了过去式，然而在《银翼*手2049》这部影片里，却为我们揭示了另外一种有可能存在的新型奴隶制度——那就是高度文明下，人对某种在一定程度上有别于自身的生命体的奴役，他们把这种生命体称之为“复制人”，最初这些复制人的产生就是为了满足人类不断膨胀的*需要，而将他们用于外星殖民，从事极度危险的任务来驱使的。
从本质上来看，虽然他们是独立的生命体，但是无可避免地难以超出作为“工具”的定义，在这里需要指出的是，与1982年的前作《银翼*手》不同，在《银翼*手2049》中“复制人”已经被取消了四年寿命的限制，质言之，无论是在外表还是在自然寿命等特征上，复制人基本已经与人类无异，他们会说话，会行走，会独立思考，也会有属于自己的情感波动，然而比之人类而言，这些复制人却已经有了很多优于人类存在的专属特征，最明显的就是在力量上的对比，同样的体型，同样的年龄段，复制人的力量可以说远远要超出人类许多，再加上早前N6型复制人在执行任务中发生了叛变，因而囿于对这些复制人的恐惧，很快在人类社会中就爆发了“人类优越运动”，每个人都可以随时掌控复制人的生*大权，而作为其中最为主要的行刑主体——银翼*手就是专门为“（处）退（决）役”这些复制人而存在的。
而随着“人类优越活动”的激进，复制人也开始展开了自救运动，在2022年的某一天，复制人组织密谋策划了摧毁复制人档案等一系列事件，进而制造了“大停电事件”，致使人类社会陷入了一片黑暗的境地，自此以后，当局发布规定，禁止一切关于“复制人”的生产活动，而最初由制造“复制人”发家的泰瑞公司也从此走向了没落。
然而一代的没落，意味着新一代的崛起，作为后起之秀的华莱士公司，凭借其超高的技术和雄厚的资本，在收购濒临*的泰瑞公司之后，继续研发新型复制人，一直到2036年，华莱士生产的N9型复制人，以其绝对的服性从这一出色的表现，成功说服了当局解除复制人禁令。
虽然复制人禁令解除了，但是对于N9型以前的复制人而言，他们的处境依旧没有得到任何的改变，依旧过着东躲西藏的日子，N8型的复制人萨博因为一起街头路见不平事件，遭到了新一代银翼*手K的追*，在萨博临死前，他与K之间的一番谈话，成了后来人与复制人冲突进一步升级的爆发点，他说道：
我们不追*自己的同类，因为我们不会逃
与旧型号不同，你对新破烂倒是很满意
因为你没有看到奇迹
而这里所谓的“奇迹”就是被老一代银翼*手戴克救走的瑞秋，作为N7型复制人的瑞秋居然可以像人类一样自然孕育生命，并且还将这条生命成功地带到了这个世界上，复制人具有孕育生命的能力，这对于制造了复制人的人类而言，已经超出了不可思议的地步。
这意味着复制人作为一种新兴人类的存在，已然与人类没有任何的区别，所不同的是，复制人还欠缺一个与人类和平共存的合法性地位。
然而对于人类而言，复制人从产生之初就是作为一种工具而存在的，如果说承认了他们的合法性地位，那么自身的利益就会受到巨大的损害，不仅如此，除了利益纠葛以外，更重要的一层是如何从伦理道德的层面，去解释和定义“复制人”这一概念呢？
这对于人类当局来说，同样也是一个棘手的现实问题，正如K所说：
自然出生的生命是拥有灵魂的
对于拥有灵魂的生命而言，将其进行人道主义的“退休”，不仅要遭受法律的审讯，更重要的还在于要无时无刻接受灵魂深处的道德审判。
就在这样的一种僵持中，围绕着人类利益、伦理道德等问题，人与复制人之间的关系日益紧张，战争一触即发。
为了争取自己的合法权益，复制人开始集结力量，向人类吹响了战斗的号角，而围绕着自己的身世之谜，银翼*手K也展开了一系列的追踪，查明了事情所有的真相，正如复制人组织首领芙蕾莎告诉他的那样：安娜斯德林就是人与复制人之间最完美的结晶，对所有复制人而言，她就是奇迹，也是一种信仰，而复制人已经在募集所有力量，安娜斯德林将成为复制人组织的首领，她将带领所有复制人为争取自己的合法权益而战。
而另一方面，作为制造了复制人的人类当局，当他们知道复制人具有了与人一般能够孕育生命的能力以后，在利益与伦理之间，显然前者的诱惑力更大，以华莱士为一方的人类最能够将这种利益关系呈现的最为露骨，对他们而言，尽管当前的N9型机器人具有了绝对的服从性，但是却不具备N7型瑞秋那样孕育生命的能力，虽然N9型机器人已经成百上千万的量产，并运用到了更广阔的的宇宙空间等探索任务中去，但是在*面前，人性的丑恶面，再一次被无限制地放大，他们希望能够找到瑞秋的孩子（此时他们还不知道那个孩子就是安娜斯德林），借由她的力量，研发出更多具有繁衍能力的复制人，以不断满足他们日益膨胀的*。
而K为了避免复制人与人类之间的惨剧发生，从良知出发，选择了去阻止双方矛盾的进一步激化，当他从拉芙的手中救出了戴克之后，并送他去见了他自己与瑞秋所生下的女儿，被“关”再记忆研究所里的——安娜斯德林，而后K便因为受了重伤，缓慢地躺在积满雪的台阶上，静静地等待着死亡的到来……
故事到这里便画上了圆满的句号。
从影片看来，从本质上而言，无论是人类社会还是复制人组织，两者之间其实都有着清晰的同一目的——就是为了复制人能够生存与繁衍下去，所不同的是他们对于“生存”的定义。
人类社会希望能够借助具有孕育生命能力的复制人，为其成为宇宙的主宰而“奉献”自己，本质上来看，复制人的地位仍然属于工具化的存在；而相较于人类的*而言，复制人关于生存的诉求就简单明了了很多，就是为了像人类一样活下去，这是他们反抗人类社会的出发点，也是他们为此不断奋斗下去的精神动力。
而为了实现彼此的利益诉求，人类社会与复制人之间展开了激烈的对抗，相较于人类社会的野蛮行径而言，影片中的复制人则显得更符合人的定义，在关于保护瑞秋的孩子一事上，正如他们所言：
比人类更有人性
在反抗人类社会暴力镇压，他们不得不选择了奋起反抗：一个是为了无限大的*，另一个仅仅只是为了求得合法性的生存权。
对于复制人而言，他们认为“生存”才是符合人性的最基本需要，也是正义最应该捍卫的权利，因而他们说道：
为了正义而死，是我们所能做的最人性的事
由此反观人类社会，他们所有的行径更像是被*圈养的奴隶。
生而为人，却已然忘了人性的本善。
更为讽刺的是，影片中制造复制人公司——泰瑞在销售“复制人”这一产品时，打出的宣传广告是：
比人类更像人类
而作为人类而言，复制人尚且还有自己的善性，那么作为人呢？
如果把自己人性中的这一点善性都给刨除了，那么之于复制人而言，谁又更像人呢？
可以说《银翼*手2049》这部电影的伟大，就在于给人提供了关于“人性”问题广阔的思考空间，正如沈从文先生曾经说到过的一样：
我只建造一座小庙，在这座小庙里，我供奉的，是人性
人与复制人之间，谁才更符合人性的定义呢？
或许，只有时间可以告诉我们答案吧。
（文字由闲娱快播在今日头条原创首发，图片来源于网络；影视热评，品读人性，尽在闲娱快播）
