同古堂 | 为什么《十面灵璧图》是吴彬旷世奇作？（附全卷高清图）（长游传奇）

中国古书画中，《十面灵璧图》有着非比寻常之传奇色彩，是卷由明人吴彬绘“石隐庵居士”米万钟所藏之罕见奇石，分绘十图，各图又皆为以真实尺寸描绘此奇石不同面，以形写神而至形神兼备，谓之奇作。

最为超前者，即其除中国传统绘画笔墨外，又参以几何原理、音律节奏、五行之说（文中详述），绘制此卷，可谓前无古人，亦难后有来者。

观此卷，三山五岳，百洞千壑，尽在其中；而后冥思禅想，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。是晚明时期文人士大夫对精神世界探索之自白，亦有着幻化不定，以期超凡脱俗之哲学高度，可谓旷世稀珍。

▲吴彬《十面灵璧图》

是卷引首有邢侗、黄汝亨分别题“岩壑奇姿”及“五岳片云”。

▲邢侗 “岩壑奇姿” 钤印：邢侗之印、子愿

▲黄汝亨 “五岳片云” 钤印：黄贞父氏、尚书郎之章

《十面灵璧图》卷名由来

《十面灵璧图》卷名由来，盖据卷中绘制内容及题跋而得。其中，“十面”如米万钟题跋所言，知所绘为正背、左右等各十个不同角度。

米万钟 / 题跋

“初得前后正面未尽也，继写左右对侧，未尽也，复圆转斜摹前后左右侧，暨前底、后底，凡十态而技穷焉。”

萨迎阿则跋言“能使石之前后、左右、上下、正侧，面面俱到，以一石图成十，图十石而终本一，千变万化精妙绝伦”。

高出亦言“卷为吴文仲图之凡十面，纤悉具备，肖矣美哉。”等。

而“灵璧”二字则如李维桢跋言所述，“仲诏石实灵壁产”。

李维桢 / 题跋

杜季《云林石谱》以灵壁为第一，盖《夏书》所谓“泗滨浮磐”乐石也，非荆梁之砥砺，青州之怪石可拟。……仲诏石实灵壁产，谛视愈久愈令人生趣。至于吐纳烟云，妙合阴阳，则郭景纯江赋所谓‘妙不可尽于言，事不可穷于笔’，即图与说财崖略耳。

另米万钟题跋中“时万历庚戌中秋书于湛园之石丈斋，石隐菴居士米万钟。”，“万历庚戌中秋”为1610年，以其之痴爱，或可推断吴彬完成此画作，也应为是年。

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“石痴”米万钟

米万钟素来癖石，人谓“石痴”。

《六合县志》载其“有石癖，似南宫，其书画亦妙绝一时”，其所著《大石记》则言“房山有石，长三丈，广七尺，色青而润，欲致之勺园，仅达良乡，工力竭而止”。

王思任《米太仆家传》，亦载：

“性喜石，慕其家涟城风，故号友石。……能琴能弈，能握槊，能蹴丸，能剑，能谜隐、谑谐、打冷哨、绰沁趣，能审音顾曲，能别白博古图，而其大要，笃好者在石。”

另有姜二酉《灵岩子石记》中载：

“万历戊申岁，米友石簿书之暇，觞咏灵岩山。见溪流中文石累累，遣舆台蹇裳掇之，则缤纷璀璨，发缕丝萦。……友石得未曾有，诧为奇观，更具畚锸采之重渊。邑令所好，风行景从，源源而来，多多益善。自兹以往，知音竞赏，珍奇琳琅”。

其中绝佳奇石十五，分别题以“庐山瀑布”、“藻荇纵横”、“万斛珠玑”、“苍松白石”等美名。而每请人观石，其皆“拭几焚香，请宴示客”，俱可知其“以石为友”，并乐此不疲。

▲吴彬《十面灵璧图》局部前正面

▲吴彬《十面灵璧图》局部后正面

“非非石”为冠

而米万钟所藏奇石，尤以“非非石”为冠。

孙承泽《春明梦余录》记载：

“古云山房，米太仆万钟之居也。太仆好奇石，蓄置其中。其最著者为非非石，数峰高耸，赝然小九子也。……太仆尝以所蓄石令闽人吴文仲绘为一卷，董玄宰、李本宁为之题。古今好石者，自襄阳后，人辄称太仆云。”

王思任《米太仆家传》亦载：

“所憩古云山房，房中积卷石为山，草木生之，宝藏兴焉。事事欲异人也。所蓄石几至万金，独一石峰诡响，越宠之别馆以当御。征闽人吴文仲，用孙位画火法，图出，遍索四天下题呼。”

可知吴彬作《十面灵璧图》，即为此“非非石”。

而所言之“图出，遍索四天下题呼。”，据其后题跋知，米万钟遍请友人题字作跋，分别为“董其昌、黄汝亨、邹迪光、高出、陈继儒、叶向高、张师绎、李维桢、邢侗”等晚明名士。

▲吴彬《十面灵璧图》局部左正面

此外，据张鼐《宝日堂初集·卷十一·范进士大任子十义序》，载：

“米家园有灵石图作八面观，杨弱水谓当作十面，龙君御题曰非非石，便一笔扫去十面景样矣。”

其中“杨弱水”为杨嗣昌，“龙君御”即龙膺。知此石为龙膺所题名。

而“米家园有灵石图作八面观”，此语颇可参详。或吴彬《十面灵璧图》初成时，仅有八面，后补绘两面乃成，亦或米万钟善石画，此前曾绘类似八面石画，今已无法考据，不得而知。

▲吴彬《十面灵璧图》局部右正面

此“非非石”，米万钟可谓奉若至宝，其题跋中言及“至出三十年所藏。莫不辟易退舍，其峥嵘嶻，直将凌轹三山，吐吞十岳”。

陈继儒跋言中又谓，米氏曾言：

“吾家元章袖中卷石恨太小，宝晋斋百夫致一品石恨太大，惟此石可案，可几，可置咫尺，可随千里，光如鉴，铿如玉，黝如石墨。其润如山川出云，其群峰如漏月割天，其积霤如渍冰襞雪，其洞壑岩洞如有毒蛟怒猊，鬼怪呌啸其间，不省何缘落吾手。”

另，从李维桢所言也可得知，其跋：

“今民部仲诏好与元章同，蓄石甚夥，晚得此石，遂为冠首，属吴文仲之图之凡十面。而仲诏具为之说。”

叶向高亦言：

“仲诏于此石真千秋知己。世称不朽者无如金石，今得仲诏愈不朽矣。”

除“非非石”外，米氏藏石，另有不少为灵璧石。陈衎《米氏奇石记》亦有载：

“一高四寸有奇，延袤坡陁，势如大山，四面皆蹸踆磥砢，如绘画家皴法，岩腹近山脚特起一小方台，凝厚而削，台面刻伯原二字，小篆佳绝。其一块然，非方非圆，浑朴天成，周遭望之，皆如屏障。有脉两道，作殷红色，一脉阔如小指，一脉细如缕丝，自顶上凹处垂下，如湫瀑之射朝日也。石高可八寸许，围将径尺。其声视前石尤铿亮，色皆纯黑，凝润如膏，俱磬山产也。”

▲吴彬《十面灵璧图》局部前左侧

“非非石”禅悟

观之“非非石”，米万钟甚有所得，如言：

“令人乍阅之神惧，谛视之魂销，久习之毛伐而髓欲洗。若惊，若喜，若怵，若暱，若梦，若迷，又疑若醉。而忽醒寐而忽觉不自知身世之何在也者。何奇之至此乎？”

而高出跋言，知有所思，其谓：

“盘曲绣错，望之如泰华穹隆而秀骞。探之如云汉纬繣而变迁。缀如垂露，凝如烟雨。冥如金天之晶英，烂如霞标之鸿洞。如净练容以澄波，如瀑布皓胶以界道。群峰垠崿，峰各异音。扣之或铿鍧激发，或唐答殷呜，或杂珮委迟，或空谷幽绝。或类哀玉之凄清，或类朱弦之踈越。使人精移神骇，不知其方。目夺离朱，耳穷师旷，盖天下最尤物，异观非常，可觏者也。”

黄汝亨也得造化感悟，亦言：

“盖今得吾友友石米子所寄奇石图，逸态严姿，飞勤尺幅，千奇万恠，纵横十面，灵吐殊常，玅出非想。庄生有云：天地一指也，万物一马也。夫五岳之一卷石也。”

▲吴彬《十面灵璧图》局部前右侧

诸如此跋言中“赏石”或“赏石画”之语，无不各得石趣亦或禅意，盖惟贤者能好之而无蔽。

奇异之石，天地灵秀所钟，宋人孔传曾为杜绾《云林石谱》作序，即言“天地至精之气，结而为石”。而且，石如微观宇宙，天地洪荒，所蕴之崇山峻岭，若地之骨，云之根，冥思而得脱俗，超然物外，契合“儒释道”之一统。

其次，石亦永恒，始于造物之初，虽饱经风霜，也显铿锵之态，精本之固。其融雨露之润泽，沉静淡泊，令痴者神驰，心游万仞；亦承泥土之庇护，含蓄古拙，使好者意远，安之若素。

再者，石之元初，与光阴说禅，与烟尘相携。兼之形态各异，或如高耸峭障，或似陡悬坠石，或呈伏地独石，俱可窥其妙，足不出户，坐看山水也。

而米万钟、高出、黄汝亨等跋者，于晚明时期，皆是传统士大夫，声名亦盛，其观供石之思悟，即彼时文人“乐道”之缩影。

明林有麟《素园石谱》，辄写其形，题咏缀后，并言“石有形有神，今所图止形耳”、“四面俱属奇观不能殚述”等，也可知其时赏石之风，已然日盛，且审美颇是高深。

▲吴彬《十面灵璧图》局部后右侧

神行无底止

对于吴彬而言，此手卷亦是其亘古未见之“奇作”，其以单一奇石，取真实尺寸，绘制十面，每面风姿，皆各不同，形神兼备，足见绘画造诣至深。此外，此大胆画法，以二维平面，呈现出立体空间之美，十个分面，包罗万象，可谓创新超前之举。同时，相较于同时代西方艺术“以人为先”，除了吴彬卧游其下旬月，与“非非石”身心共鸣外，更可见东方艺术以自然为首要之审美。

另据米万钟跋言：

1、“果文仲氏有虎头技知名海内，闻而来观。大诧谓生平异观。卧游其下者旬月。昕夕探讨神识俱融其中。而后取古纸貌之。”

2、“乃石之恍惚变幻，则风电鬼神，不可测识，复不可思忆。即好奇如文仲，亦歛容错愕，付之无可奈何。噫！何奇之至此极乎？然徵文仲亦无以得其解也。”

3、“虽徵文仲不取袭而自会之。不形讎而神取之，故其态窽悉呈，情理毕现。合则石若传神，离则图若化石。去石搜图，若石不尽然。按石写石，又若图不尽石。噫！何奇极中又极奇至此乎！”

4、“然文仲能奇于世所见也，而不能奇于世所闻也，能以其体应手也。而不能以其性应手也。至于峰分异响，撃摶则迭，奏五音润兆而旸阴霖则浸淫脉霂，此又心可解而笔不可解，非所谓敛容错愕，付之无可奈何者耶。”

其以为纵以吴彬之才，犹不能尽石之至奇，此盖自然之妙，神行无底止，无穷尽也。此中，既显现出“非非石”之造化万千，也可知吴彬绘画技艺，也是神乎其技，否则绝难“十面观止”，同时也可窥其赏石禅悟。

▲吴彬《十面灵璧图》局部后左侧

晚明“尚奇之风”

晚明时期，尚奇之风颇靡，如书法变革愈为浓烈，原先之书法秩序开始瓦解，狂放书风取代平正典雅成为主流，其中代表即如米万钟、张瑞图、黄道周、邢侗等人。此“满纸烟云”之嬗变与政治矛盾日益尖锐可谓息息相关。

孙过庭《书谱》中，曾言：

“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动下必有由。一画之间，变起伏于锋杪，一点之内，殊衄挫于豪芒。”

而书法之奇与赏石之奇，有异曲同工之妙。

米万钟第四幅分面题识中，言及：

“故背后俱从根窥入，有盘坳秀拔者，有廉稜锐刿者，有蛇舞凤腾跃动不测者，有虎蹲狼顾观瞰无端者。而前峰巅一片白筋，宛如华峰冻泉，峨眉古雪，莹洁辉映，更可重也。”

第七幅分面题识，也言：

“故自后右观之，山得其脊，虽纹皱筋脉自在，大都光平处多、巉岩处少尔。然峰峰见根，若植若峙，若立若行，若揖若仆，若攫若逗，不可一状。又有若喝云喷雷，薿薿然可畏者，又有若拂岚扑黛，霭霭然可昵者，又一奇观也。”

可见书法与赏石，有自然相通之处。而邹迪光以及叶向高题跋，同样可知晚明的尚奇之风。

邹迪光题跋：

“凡物贵常而独石尚怪，好石则好怪矣。如嗜痂，嗜鍜，嗜鲍鱼，嗜驴鸣，不以事理論矣。乃若等之好，众共挪揄。而至于好石，则不尽嘲诋。盖石非怪，则岩乱丘之體不具。笼煙、罩雾、嘘云、抹雨之势，不成怪不足病也。好石非好怪也。”

叶向高题跋：

“此石图绘如是，品題如是，真奇物矣。”

吴彬与米万钟、叶向高等尚奇之人交游匪浅，笔触尖有“奇思妙想”似乎也在情理之中了，只是如《十面灵璧图》之巨大审美遽变，令人叹为观止。

▲吴彬《十面灵璧图》局部前观底

吴彬——壶公仙山

吴彬，字文中，又字文仲，别字质先。自号壶谷山樵、遵道生、织履生、一枝栖、枝隐生、枝隐居士、朱湖太生洞天居士、枝隐庵主、枝庵发僧、枝隐头陀、枝隐庵头陀、金粟如来等。

从其字号，如“居士”、“发僧”、“头陀”等，即可知佛缘甚深，而“金粟如来”为过去佛之名，可见吴彬自谓得禅道。其《送张隆甫归武夷山》中，有题诗云“凭君为语壶公道，好整云林待我归”，叶向高也有诗云“吴生本是闽中彦，壶山兰水奇堪擅。”，其亦自号“壶谷山樵”，知其故居处或为莆田壶公山麓。

壶公山为莆田盛景，明人谢肃有诗《寓莆田分司望壶公山》，诗云“平地仙山起碧空，虚疑日月挂壶中。金坛一片桃花雨，瑶圃千株荔叶风。四海无波知献雉，八闽有狱愧乘骢。细论吾道裨皇治，最忆邦人夹漈翁。”，可见此处彼时恍若仙境，四海无波。

另有宋卢琦，诗云“灵丘插筑自唐时，胜迹传来有五奇。石壁峰头去漠漠，碧溪湾下水漪漪。”；宋刘克庄，诗云“昔人方此遇神仙，曾见壶公跳入年。斫木人多山渐疲，结庵僧去石谁眠？”；宋柯应东，诗云“方壶久伏海中洲，涌出高山不计秋。峰上今犹豪带石，穴中时有蟹寻湫。”，皆言旧时壶公山，如蓬莱海岛，可谓奇胜。

此外，此山信仰极隆，其鼎盛时期有十八院三十六岩之胜。所以，未游居南京前，少年吴彬对“仙山”耳濡目染，又受宗教影响应当很深，因此画笔下佛像人物，形状奇怪，尤是仙石，迥别前人。

▲吴彬《楞严廿五圆通佛像册》台北故宫博物馆藏优波尼沙陀

吴彬的宗教及隐士诉求，由乡人叶向高《枝隐庵诗集序》也可知一二，其言：

“昔之高人隐于山，或隐于市，或隐于钓。或隐于医卜, 或隐于金门 , 隐不同也。而庄生隐于漆园，著书数十万言，其大旨乃在《逍遥游》一篇，曰：大鹏九万里，与鹪鹩一枝，其适同也。吾乡吴文中，侨寓白门，名其所居曰‘枝隐庵’。日匡坐其中，诵经礼佛、吟诗作画，虽环堵萧然，而丰神朗畅，意趣安恬，大有逍遥之致。”

其后吴彬所言，知其对佛教义理，也认识甚深。

“夫九万里者，抟扶摇羊角而后上者也，何搰搰也，而鹪鹩斥鴳经营咫尺之间，已自得矣，今必责鹪鹩斥鴳，曰：尔为鹍，尔为鹏，尔必九万里，彼岂愿之哉夫！吾观于世之炎炎者、赫赫者，熙熙攘攘者，其志皆欲九万里也，而未必能九万里也，彼夫扶摇羊角则不止，是有侍者也。如吾之一枝也，又奚待哉！”

▲吴彬《楞严廿五圆通佛像册》台北故宫博物馆藏周利槃特迦

吴彬——笔墨惊奇

万历年间，明神宗朱翊钧召见吴彬，试殿中第一，授中书舍人，历工部主事。供职于宫廷画院，则可知其虽志于隐逸，然已享有声名。

明万历三十年（1602年），吴彬为南京栖霞寺作《五百罗汉图》，《金陵梵刹志》卷四有载。焦竑、董其昌等，皆题词盛赞。

其中焦竑言：

“居士吴彬字文仲者，少产莆田，长游建业。真文下烛，悬少微之一星，俊气孤骞发大云之五色，即娴词翰件综绘素，团扇持而为牸，屏风点而成蝇，高步一时，无惭三绝。”

而董其昌亦言：

“浦口吴彬居士者，婆娑一圃，泛滥珠林，翰墨余间，纵情绘事。因游摄山，见千佛岭天监雕镌，森然海会，作而叹曰：‘亿千调御，既分身矣。五百应真，何时放光乎？’，遂以丹青代彼金石施若干轴藏之此山。值余南游，请为助喜，余发而观之，有贯休之古而黜其怪，有公麟之致而削其烦，可以传矣。”

谢肇淛《五杂俎》则赞誉极高，言：

“近日名家如云间董玄宰，金陵吴文中，其得意之笔，前无古人。董好摹唐、宋名笔，其用意处在位置、设色，自谓得昔人三昧。吴运思造奇，下笔玄妙，旁及人物、佛像，远即不敢望道子，近亦足力敌松雪，传之后代，价当重连城矣。吴名彬，莆人，寓金陵。”

▲吴彬《楞严廿五圆通佛像册》台北故宫博物馆藏孙陀罗难陀

而吴彬与米万钟的交集，由其为米氏所作《山阴道山图》可知，卷后有其长跋，言：

“米仲诏先生才品高古，其绪业直驾襄阳氏而上，寓内仰止者袭其书画词翰不含洪璧。余幸神交于辛丑冬（1601年），识荆于丁未岁（1607年），顷先生拜邑侯之命，治古棠，以此长卷索图……先生意在斯乎？时万历戊申（1608年）岁冬日枝隐生吴彬识。”

其中“余幸神交于辛丑冬（1601年）”，应是二人或有购藏对方画作的缘故，吴彬以画为生，因此米万钟收藏的可能性最大。

“识荆于丁未岁（1607年）”则是米氏长卷索图，二人结识，而吴彬绘《山阴道山图》时间则为万历戊申，即1608年。而“顷先生拜邑侯之命”，知其时米万钟任职六合县县令。六合县即今南京六合区，如此可推断，吴彬此时应仍在南京。

而《十面灵璧图》中，米万钟题跋吴彬“闻而来观。大诧谓生平异观。”以及“时万历庚戌中秋书于湛园之石丈斋”，其湛园在北京，如此则吴彬此画应是作于北京。此后，1615年，其为米氏作《勺园修褉图》，以勺园之宏伟，此作也当是北京亲眼所见并游历而作。

另据《民国莆田县志》卷三十三所载，知其画艺乃遍观山水，师法自然而有所得。

“吴彬字文中。万历间流寓金陵，以能画授中书舍人，历工部主事，精山水，神宗极称赏之。彬奏言:‘ 臣所见皆皆南中丘壑，目限于方域，愿得至西蜀观剑门、岷、峨之胜，下笔或别有会心。’上许其乘传前。及还，画益奇崛。布景缛褥密，传彩炳丽，虽棘猴玉楮，不足喻其工也。”

姜绍书《无声诗史》、《韵石斋笔谈》亦有载。而《金陵梵刹志》中载有顾起元作《绘施五百罗汉梦端记》一文，言及其作《五百罗汉图》，知吴彬因梦“金刚、频那、夜迦”等，乃索笔而摹之。

“挟旬，文仲假寐，忽梦彼僧率众礼佛，文仲随共瞻仰。已而，大声震地，异羽弥空。亟与僧登台而睇焉，俱视金刚、频那、夜迦之属，咸示殊形，并陈诡状，文仲仓皇思避，则有厉声嘱之曰：‘必尽貌若等，斯可归矣。’文仲乃索笔而摹之。俄有一卒，持刀、牒而至，似欲薙文仲发者，文仲惊寤。于是，发心写五百应真诸像。因悉图梦中所见，以为羽卫。既成，乃奉藏之摄山之栖霞焉。”

以吴彬之佛教渊源及其与顾起元之交游，且《启祯野乘·顾文庄传》载顾起元“端静渊穆，不溷溷为同”，人品甚佳，可见此神怪言应是吴彬对其所述，因此其笔下佛像人物，也是于参禅悟道中，幻化而来，如此才迥异他人面目，自立门户。

▲吴彬《十面灵璧图》局部后观底

晚明——音律发展

再论晚明时期的音律发展，受“西学东渐”影响，不少传教士传入乐理，此对于传统士大夫有积极影响。

文人与乐师的交游不乏，如明中期时，即有祝枝山、唐伯虎等与琴师杨季静有诸多交契。而晚明时，朱载堉、汤显祖、沈璟等戏曲家，也有诸多音律著作，无独有偶，米万钟亦著有《琴史》八卷。

《魏晋·左思·招隐二首》，诗云“杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。”

米万钟有隐士之心，又得音律之妙，山石清音，故而石画中，以其之审美，线条应有节奏及韵律，惜为今人所忽视。

而吴彬自号头陀、发僧等，又幼居“壶公仙山”，此后唱经念佛不断，鱼山梵呗等佛门日课自然熟悉，梵呗之伴奏，常以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，亦配以简单管乐器。所以，其当晓知音律。

另笔者考据《湛园集·附编四·焦竑年谱（简编）》（明焦竑撰/中华书局1999年出版），其中有载“夏，居士吴彬于栖霞寺塑五百罗汉……与竑卜邻而居委巷，携琴命酒，数载长流”。此应为学界首次明确发现吴彬通晓音律。

此外，传教士利玛窦曾在吴彬流寓南京时，两次奔赴南京，并长时间居住。此间，利玛窦结识时任南京礼部侍郎叶向高，并与三淮和尚，即大报恩寺僧雪浪，进行辩论，另吴彬与叶向高关系不浅，因此或可推断利玛窦与吴彬也有交集。

而且，利玛窦曾带来小型古钢琴等新式西洋乐器，或也为其与吴彬的往来，提供了契机，而吴彬在传教士影响下，对西方文艺复兴发展时期之文化，包括自然科学等，如几何原理，也当有汲取。

此亦或是其与米万钟可交流内容之一。

▲吴彬《十面灵璧图》局部米万钟题跋

吴彬：《十面灵璧图》绝世奇作

浅论吴彬后，再论其《十面灵璧图》，画笔笔墨浓淡及用墨设色等，已有诸多文章有所提及，不再赘述。笔者试从几何原理、线条律动及五行之说，补充一二。

其一，《十面灵璧图》中米万钟跋吴彬“不形讎而神取之，故其态窽悉呈，情理毕现”，如各分面中，其以纸张留白，设色浅淡不同，予观者以三维立体之感，而十面结构不失，石之形状随角度改变而跃然于笔触，知其真实还原几何结构之造诣。

姜绍书《韵石斋笔谈》，即言吴彬善界画，为北宋画格典型。

“精于界画者，不但以笔墨从事，兼通木经算法，方能为之。空绣之制，至明已失其传。若仇十洲之精工秀丽，几于棘猴玉楮，然须规摹旧本，方能誉擅出蓝，非匠心独运也。尝观吴文中所画台榭车马，种种臻妙，即复阁重楼，次第不紊。北宋画格，于此君尚存典型，且兼人物、山水。非若恕先、孤云之专门宫室也。”

其二，吴彬《十面灵璧图》中如线条的节奏，画面结构的起伏、呼应，乃至于有规律的纹理等，都有长时间佛教修行，梵呗之音洗礼中轮回的感悟呈现，直接表现即是律动。更何况，吴彬本就通晓音律。此外，“非非石”纹理中平行或交织的线条描绘，与西方辅调音符，诚有异曲同工之妙。

此则得益于其“卧游其下者旬月。昕夕探讨神识俱融其中。”

而“山水有清音”，米万钟也言“至于大小峰头，各具一响，扣则八音迭奏，骤听若不知为石也者，盖不能一一状也。”以及“至于峰分异响，撃摶则迭，奏五音润兆而旸阴霖则浸淫脉霂，此又心可解而笔不可解”，即可证笔者关于“音律”所言。

其三，董其昌题跋中，言及“宋时邵子有金木水火土石之说，与洪范五行差异。盖石得五行之秀，如仲诏所藏是已。”、“而吴文仲所画皆以孙位画火法为之，故灵光腾越，欲灼斗间。至于蜿蜒垂垂，当作水观。釰铓鑱截，当作金观。昂藏森耸，当作木观。坡陀浑厚，当作土观。”，此即吴彬画作中，蕴有“五行之说”。

旧时文人常有以五行来阐述世间万物内在联系，吴彬、董其昌自然深谙此道。米万钟也谓“非非石”此状各峰之下，如第二幅分面所跋“如坪如壑，如蹊径，如冈岭，如洞如岩，如锥如戟，如钩如剑，或隐或见，或半掩而露，或半诎而伸，真所谓百仞一拳，千里一瞬者。”，其中“坪壑，蹊径，冈岭，洞岩”作土观，“锥戟，钩剑”作金观。

而第七幅分面所跋“然峰峰见根，若植若峙，若立若行，若揖若仆，若攫若逗，不可一状。又有若喝云喷雷，薿薿然可畏者，又有若拂岚扑黛，霭霭然可昵者，又一奇观也。”，其中“峰峰见根，若植若峙”作木观，“有若喝云喷雷”、“有若拂岚扑黛”，如孙位画火，则作火观。其余题识中“下瘦而宛转拖曳，如西子出浴，弱不胜衣”、“如水之脉，若乱而实整，若断而实续”作水观。

此外，寻常石画，多为正面，或背面皆具，而吴彬绘制供石底部，亦是创举。林有麟曾言赏石惟请“玄赏者自得之”，而吴彬则绘摹石底，知其至奇也。

▲吴彬《十面灵璧图》局部董其昌题跋

传统赏石文化

事实上，传统赏石文化，由来已久，不论陈列于园林庭院亦或登堂入室，成为案头清供，赏石名家俱是不乏。

如宋徽宗赵佶，以举国之力，藏奇花异石。“花石纲”之役，沿途更是毁桥凿墙，所费甚巨，虽是劳民伤财，可见其所好。

而米芾、苏轼、欧阳修等名士，亦是好石成癖。如米芾有“米颠”之称，其拜石为兄，逸事流传于世，又作研山铭，并绘研山图，赞奇石之不假雕饰，浑然天成。

《十面灵璧图》卷中邹迪光亦跋言“海岳每见异石，必具袍笏下拜。”、“其礼石如宾，呼石如丈人”等。李维桢则跋言“米元章有石癖，見佳石辄具衣冠拜之。”，米芾又得相石之法，如卷中陈继儒题跋“仅米相石四法，曰秀，曰皱，曰瘦，曰透。”，知其爱石，所言非虚。

▲吴彬《十面灵璧图》局部李维桢题跋

▲吴彬《十面灵璧图》局部叶向高、陈继儒题跋

苏东坡因得“雪浪石”，而命斋室名为“雪浪斋”，并作文《雪浪斋铭》，“予于中山后圃得黑石，白脉。如蜀孙位、孙知所画石间奔流，尽水之变，不得白石曲阳。为大盆以盛之，激水其上，名其室曰‘雪浪斋云’。”，也可知其嗜爱赏石之一二。

除米芾相石之法外，另有杜绾《云林石谱》、渔阳公《渔阳石谱》、常懋《宣和石谱》等石谱专著，载石品诸多，各具出产之地，采取之法，详其形状色泽，而第其高下，同样颇得赏石之雅韵。

其余部分题跋

《十面灵璧图》中，另有萨迎阿、耆英题跋。其中萨迎阿跋言“文文敬公家藏秘玩，未尝视人。……精细坚贞，始终如一，为千古完人。其领悟于斯图深矣”、“文敬公归道山，前一月出此见赠，所以教我者亦深矣。余谨观两月之久，心识其妙理精谛不忘。”，文文敬公即文孚，临终前见赠此画，并得悟画中“精细坚贞，始终如一”之高节。

题跋中又言“爱山贤婿当强壮之年，受封疆之任，因以此图寄赠，望悉心观览，领会其十面如一之理，以为楷模，则东海即安如磐石矣。”，知萨迎阿又赠此画于贤婿爱山，告诫此石画“十面如一之理，以为楷模”。“爱山”即“托浑布”。