《打开》文摘

未经审视的人生不值一活。（苏格拉底）

学习哲学的目的是要恢复你好奇的本性，拓展你的人生广度，增加你的人生深度，学会与人类思想史上最伟大、最聪明的头脑进行直接的对话。

中世纪著名的神学家奥古斯丁说：时间是什么？你不问我的时候我对它非常清楚，你一问我，我反而茫然不知了。

哲学不是一种累积性的学科，古代那些基本的哲学思想、观点、理论和见解现在仍然是哲学的中心内容。（赛亚·柏林）

德国诗人海涅曾经说过：“不要轻视观念的影响力，教授在沉静的研究中所培育出来的哲学概念可能摧毁一个文明。”

我从来没有信任过命运女神。我把她赐给我的一切——金钱，官位，权势——都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。我同它们之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走。（塞涅卡）

哲学除了能够给人生带来慰藉，还能给人生带来乐趣，西方有句谚语说：哲学不能烘面包，但是能使面包增加甜味。意思是说，烘面包的工作就是我们的人生，而增加甜味的蜂蜜则是哲学思考。

德国哲学家雅思贝尔斯认为公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”，因为在这600年里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦摩尼，中国有孔子、老子......他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直深刻地影响着人类的生活。

毕达哥拉斯的核心命题是：万物的本原是数。

自然这部大书是用数学写成的。（伽利略）

事实上，现代科学告诉我们，几乎所有的自然规律、生命现象背后都隐藏着数学的规律。

数学使我们信仰永恒的与严格的真理的主要根源，也是信仰有一个超感的可知的世界的主要根源。（罗素）

人类一思考，上帝就发笑。（犹太谚语）

疾病使健康显得愉快而美好，一如饥饿之于饱足，疲惫之于休息。

世界的变化就发生在这“相反者相成”的过程中，形成一种秩序，而有秩序就意味着“和谐”。

其实不止人生需要一个中心，世界和宇宙都需要一个中心，第一次世界大战结束后不久，面对欧洲文明的衰落和崩溃，著名诗人叶芝写下了这样的诗句：万物已然解体，中心再难维系，世间一片混沌。

某种意义上，古希腊的哲学家们都在试图寻找这个维系住万事万物的“中心”，因为，只有确立了中心，世界才会从混乱变成有序。

时间上在先就是开端、起源的意思，比方说，我们的祖先在时间上先于我们。逻辑上在先指的是理由、根据和规律，比方说，物理学法则就是使这个世界得以可能的根据和理由。所以，你会发现，米利都学派和巴门尼德之间的区别在于，前者追问的是时间上在先的“本原”，也就是宇宙自然的开端和主宰，所以被称为宇宙生成论，后者追问的是逻辑上在先的根据，所以被称为本体论或者形而上学。

尼采说：“一切体系都必遭否弃，唯有体系中的伟大个性能够长久地吸引我们。”

哲学的目的是寻求真理，因此就必须要找到区分真与假、对与错的标准，智者派却引入了相对主义，他们选择双重标准，不追求真理而追求输赢，这当然会遭到哲学家的激烈反对。

我们的确常常混淆大事与小事——在菜市场买菜的时候斤斤计较，股市里投钱却一掷千金；在单位里为了职位升迁和奖金多少斤斤计较，对影响收入的各种税收政策和法律却事不关己高高挂起；每天忙着美容健身和养生，对自己灵魂的健康却漠不关心。

我们之所以错误，是因为在认知上出了偏差，说得难听一点，就是脑子坏掉了。

有理性的人必然拥有关于自我的知识，他也因此是有德性的人，有德性的人一定能够得到幸福。

中国有句古话叫作“君子不立于危墙之下”，但是苏格拉底很少过问政治问题还不仅仅出于“明哲保身”的考虑，而是因为对他一方面认识到政治的危险性，另一方面他认定政治是末，道德是本，所以他更愿意从道德和论理入手解决雅典的危机。

苏格拉底说：“我之所以被定罪，是由于缺少一样东西，但是缺少的不是言辞，而是厚颜无耻，甘愿向你们说那些你们最爱听的话。”

这个对话的隐含之义是，这个审判的不义恰恰衬托出了他的正义。

苏格拉底说，因为整体忙于供养肉体，我们无暇关注哲学，每当稍有一些时间来研究哲学，肉体就总是打断我们的研究。

苏格拉底认为，灵魂必须要摆脱肉体所具有的五种功能（看、听、闻、尝、触），惟其如此，灵魂才能进入“纯粹、永恒、不朽和不变”的世界。

所谓“只是来观看的人”就是沉思的人，就是超越感官世界和世俗生活的哲学家，他们的毕生使命是让灵魂摆脱肉身的束缚，这就是“净化”一词的含义，他们努力让灵魂进入“纯粹、永恒、不朽和不变”的世界，这样的人，就是摆脱了“生之巨轮”的真正的哲学家。