尼采无疑是一位对20世纪的精神生活起了重大影响的思想家，其“回到内心，转向自身”的哲学伦理引发了人们对人生意义和人生价值的思考。
一天，尼采无意中看到园艺师在整理花草树木时，会将多余的树叶剪掉，在让花草可以得到更多阳光照耀的同时，让它们成为自己想成为的样子。正是因为园艺师的精心修剪，植物才能得以健康发育、茁壮成长。由此，他提出：“我们也可以如同园艺师一样‘修剪’自己，例如，我们可以用锋利的刀将自己火光般的愤怒、无节制的情感、贪婪的*、虚荣的内心剪掉，在不受任何人干扰的情况下，对自己的灵魂进行随心所欲的‘修剪’。”
虽说“性本善”还是“性本恶”,中西先贤争论了上千年尚未得出一个定论,但两者却形成了如此共识:人自身难免存在着一定的性格缺陷、灵魂阴影。所以,尼采提出“修剪”,而我国先哲则强调“修身”以日臻君子的人生境界,如“惩忿窒欲”(《周易·咸传•损》)、“修(邪恶)辨惑”(刘基《阳离子•自讳自矜》),孟子更是明确提出:
“君子必自反也,自反而仁矣。”“修剪”与“修身”,表述各异,意涵揆一,都是旨于改变自已不良的性格、处事的方式和行为模式,培养自己成为一个灵魂纯洁、品行高尚的人。
精神家园中,良莠混杂,美丑并存,只有用道德理智这把剪刀,剪除失志之念、失德之欲、失格之为,オ能让生命之树长青，使人生绚丽出彩。什么是成功？成功不一定是鲜衣怒马，能在艰难岁月里直面自己，审视内心，寻找自我，不断“修剪”灵魂也应该算是很大的成功。
明代《了凡四训》以“天下第一善书”美誉在中国社会广泛流布、长盛不衰。它告诫人们：“命由我作，福自己求。”命运不止是可以改变的，甚至应该完全掌握在自己的手上；但怎样掌握好自己的命运，怎样改变自己的命运，则与人的道德有着极其密切的关系；尤其是提倡以记“功过格”的方法，“隐恶扬善”“迁善改过”，进行道德自律，规范自己的行为，达到自我修养、完善人生的目的。晚清重臣曾国藩极为推崇《了凡四训》。他青年时期与当时一般读书人一样，染有不少陋习，诸如通宵打牌、爱好抽烟、交游放浪等。有史书总结其主要毛病体现在：目无余子，自命不凡；轻浮好色，心贪嬉游；多言好动，不能安坐。道光十一年（1831),曾国藩改号“涤生”。自云：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。”曾国藩改号“涤生”，意在修剪自已，与过去的陋习决然告别，由个人品行延伸到为官之道，从此练就了一辈子自律的功夫。他一生坚持写了33年日记，这些日记除了战事、读书、交友等记载外，大量的是如何修剪、“涤生”的自白，生动形象地刻画了曾国藩自立自新、改过从善的心路历程。
修剪自己灵魂，在一定意义说就是挑战自己。它需要勇气，更需要智慧：要用切实可行的方式来构筑你的挑战，而且要面对面地认真严肃、持之以恒地去完成它﹣﹣不要经不起诱惑而去做超越自己能力的挑战，那样只会带来失望和沮丧；另
一方面，制定你的挑战计划使它与你的最佳状态相匹配。美国开国元勋之一的本杰明．富兰克林在年轻时存在诸多性格上的缺陷和弱点，他靠不断修剪自已以完善人格。据美国学者 J •马丁•科尔《最伟大的力量》一书载：本杰明．富兰克林是从经常与人发生无端争
执、难以持久相处及朋友日渐失去而认识到自己的性格问题，诸如心胸狭窄、意气
自雄、心浮气躁、唯我独尊、挑剔刻薄等。“于是，本杰明·富兰克林冷静坐下来，开出一份清单，清单上有他所有让人讨厌的性格问题。他把它们一一列出来，并作了编排，把最有害的放在清单的第一位，然后依次排下来。他第一位，然后依次排下来。他决定要一个一个地改掉这些讨厌的坏毛病。每改掉一个坏毛病就从清单上删去，直到清单上所有的坏毛病都删完为止。他成为了全美人格最为完美的人之一，受到人们的尊敬和崇拜。”本杰明富兰克林堪为修剪灵魂的成功典范。
“只有用水将心上的雾气洗干净，荣光才会照亮最初的梦想。”我颇为激赏马尔克斯《百年孤独》里的这句名言。在我看来，不断修剪自己的灵魂，乃是“用水将心上的雾气洗干净”的题中之义。
（来源《闽西日报》沈栖 ）
