《通过印度教经文了解印度教》（哈佛公开课）第四讲 印度教简史

公元前 2600-1700 年--印度河流域文明

印度河流域文明是已知的南亚地区最早的城市人口中心。到公元前 2600 年，这里已成为主要的贸易中心，并随着人类活动而繁荣，尽管到公元前 1700 年，该文明因不明原因而衰落。Harappa 和 Mohenjo-Daro等主要城市显示出活跃的经济商业活动、艺术文学创作以及复杂的城市设计。这些遗址的考古遗迹在公元 1921 年被发现

注：对应中国历史-公元前2500约为黄帝炎帝时代，公元前2070年到公元前1600年为夏朝

公元前 1500 年--《梨俱吠陀》

最早的《梨俱吠陀》赞美诗开始通过口头传播。梨俱吠陀是四部吠陀（吠陀又译为“韦达”，是知识/启示的意思）中最早的吠陀，其余三部被称为《萨摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。梨俱吠陀包含各种赞美诗，涉及的主题包括宇宙的创造和结构、自然世界以及对包括雷神因陀罗和火神阿耆尼在内的众多神灵的赞美。在祭司仪式中需要围绕火祭坛吟咏这些赞美诗。

注：对应中国历史-公元前1600年商汤灭夏，商朝建立；公元前1300年商王盘庚迁都殷

公元前 600-300 年--《奥义书》

奥义书是出现在每部吠陀书末尾的哲学对话。因此，它们也被称为“吠檀多”，字面意思是“吠陀的终极”，这个术语也指印度哲学的几个流派，这些流派将奥义书称为权威和智慧的源泉。与吠陀早期强调在仪式祭司过程中背诵吟咏相比，奥义书在本质上更加内省，强调对宇宙本质的了解。

注：对应中国历史-春秋公元前770年到公元前476年，战国公元前475年到公元前221年

公元 100 年--《摩奴法典》

一些权威论著和稍后出现的摩奴法典，讨论了关于“法dharma（达摩）”的话题，该词可被翻译为义务、法律、伦理、道德秩序等。这些文本提供了关于如何按照宇宙的法度秩序行事的实用教义，包含了社会秩序、家庭生活和二性关系的解决办法。有许多文本属于达摩文学（即所谓的达摩经典），这些文本中最著名和最广为阅读的是《摩奴法典》。

注：对应中国历史-东汉25年到220年，公元105年蔡伦发明造纸术

公元 200 年--《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》《薄伽梵歌》

《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》这两个印度教传统的主要史诗，以叙事形式完成，成为流传至今的故事。尽管这些史诗叙事的最早版本可能出现在几个世纪之前（摩诃婆罗多的叙事可以追溯到公元前 400 年），但这两种叙事都随着时间的推移继续发展，直到公元早期几个世纪才基本定型。《薄伽梵歌》作为《摩诃婆罗多》第六篇的一个插曲出现。《薄伽梵歌》是世界上最为广泛阅读的文本之一，讲述了战争前一天武士阿周那和黑天奎现那之间的对话。文本在宏大的文学叙事的背景下融合了广泛的哲学思想。

注：对应中国历史-东汉25年到220年，三国220年到280年， 公元200年官渡之战

公元320年--《往世书》

最早的《往世书》在笈多王朝时期开始创作，这是个伟大的智慧发展和文学兴盛的时代，《往世书》在后来的几个世纪里被持续写作。“往世书”意为“古老的、古代的”，即文本的主题——古代的过往。有 18 部大往世书、18 部小往世书和各种其他鲜为人知的乡土往世书。这些文本涵盖了一系列主题，包括宇宙学、时间的本质、帝王的谱系以及关于印度教诸神的神圣叙述。随着吠陀神祇受欢迎程度的下降，而毗湿奴和湿婆等新神祇的兴盛，《往世书》在重塑印度教神殿方面发挥了重要作用。

注：对应中国历史-东晋(317年到420年)

公元700年--印度南部虔敬文学和虔信传统的出现

虔敬文学和虔信传统在七世纪末开始出现于印度最南端的泰米尔语地区。虽然虔敬诗歌的起源和“虔信运动”通常可追溯至《薄伽梵歌》，但直到七世纪末，虔敬文学才开始以我们今天认为是虔敬诗歌的形式出现。最早用泰米尔语创作的诗歌围绕着毗湿奴和湿婆两大神展开。

注：对应中国历史-唐618年到907年

公元1400年--印度北部虔敬文学和虔信传统的出现

用印地语和其他印度北方语言写就的虔信诗歌盛行于14 到 18 世纪。这一时期后期，印度教虔信文学的创作与南亚不同地区的伊斯兰教和锡克教虔信作品一起蓬勃发展。跨越宗教界限的诗歌和叙事作品共享许多主题和文学手法。这一时期的印度教虔信诗歌的一个主要潮流是写给毗湿奴和他的两个主要化身奎师那和罗摩，以及写给诸多形式的女神。这就是“saguna bhakti” 潮流——对有形之神的忠诚。而另一潮流“nirguna bhakti”则是对无形之神忠诚。

注：对应中国历史-明1368年到1644年 公元1405年起郑和下西洋

公元 1869 年--圣雄甘地的诞生

印度独立运动领袖圣雄甘地诞生，他的非暴力不合作抵抗模式激发了世界各地无数其他类似的努力。在 20 世纪初的自由运动期间，他从《薄伽梵歌》寻求灵感，并撰写了一篇对于《薄伽梵歌》的著名评注，至今仍广为流传。

注：对应中国历史-满清1636年到1911年 洋务运动时期

公元 1893 年--斯瓦米.维帷卡南达出席世界宗教议会

斯瓦米.维帷卡南达 Swami Vivekananda)又译为“辩喜”，出席在芝加哥举行的世界宗教议会，这是许多人第一次见到修炼的印度教徒。维帷卡南达在整个 19 世纪末的演讲和著作中继续为世界观众解释印度教哲学，并撰写了对《薄伽梵歌》评注。