文|浮生
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一、君主的宗教马克西姆斯当时住在他的艺术和研究的伙伴基桑修斯。谨慎和迷信的菊花拒绝进行旅程显示本身，根据占卜的规则，最威胁和恶性的方面：
但他的同伴，他的狂热的大胆，坚持他的疑问，直到他已经从神勒索似乎同意自己的愿望，和皇帝的。马克西姆斯穿越亚洲各城的旅程显示了哲学虚荣心的胜利；
地方官们互相竞争他们为君主的朋友所准备的接待。朱利安在元老院发表演说时，得知马克西姆斯的到来。
皇帝立刻打断了他的谈话，走去迎接他，温柔地拥抱了一下，把他领到大会中间。在那里，他公开承认他从哲学家的指示中得到的好处。
马克西姆斯，他很快就获得了信任，并影响了朱利安的议会，却不知不觉地被宫廷的诱惑所腐蚀了。
他的衣着变得更加华丽，他的举止更加高尚，在随后的统治下，他暴露在一个可耻的调查中，即柏拉图的弟子在他的短期内积累了一笔非常可耻的财富。
其他的哲学家和诡辩家，都是被朱利安的选择，或马克西姆斯的成功邀请到皇宫来的，很少有人能保持自己的清白或声誉。
金钱、土地和房屋的慷慨馈赠，不足以满足他们的贪婪；人们想起他们的赤贫和无私的职业，这就引起了他们的愤怒。
朱利安的渗透并不总是被欺骗的，但是他不愿意鄙视那些才能值得他尊敬的人的性格。
他想逃避轻率和反复无常的双重指责；在亵渎的人眼中，他担心文学和宗教的名誉败坏。
他赞扬了谷神星斯的女祭司卡利克辛的忠诚，他是佩内洛普的两倍，并奖励她在佩西努斯的弗里格吉安女神的祭司。
他为希拉波利斯的索帕特的坚定而鼓掌，他曾多次被君士坦提乌斯和加勒斯要求叛教。朱利安、利巴尼乌斯和他们党的其他成员也经常反复灌输同样的观点。
皇帝尝试各种占卜方式的好奇心和轻信，被第十二章的阿米亚努斯暴露出来。
以同样的友谊和自信，是写给哲学家马克西姆斯的。详细地叙述了这些轶事，他认为这是那个时代最重要的事件。
然而，他却公正地承认了马克西姆斯的弱点。他在君士坦丁堡的接待是由利巴尼乌斯尤纳皮乌斯写了德塞斯普斯历史的延续。
这部作品的一些珍贵的碎片已经被M. Mai找到，并重印在尼布尔版的《拜占庭历史学家》中。
曾拒绝离开莉迪亚的菊花，被封为该省的大祭司。革命后，他谨慎而温和地使用权力，使他获得了安全；
他和平地生活，而马克西姆斯、普里克斯等。受到基督教牧师的迫害。看看布鲁克收集的那些狂热的诡辩家的冒险故事。
（作者观点）有些学生，他们的期望也许是毫无根据的，或者是奢侈的，厌恶地退了下来。奇怪的是，我们不能反驳蒂勒蒙特的一个章节的标题。
“我的生活和朋友。”朱利安的支持几乎平分在异教徒之间，他们坚决崇拜他们的祖先，而基督徒，他们谨慎地信奉君主的宗教。
获得新的改宗者满足了他灵魂的支配激情，迷信和虚荣心；
二、异教的恢复和鼓励他宣布，传教士的热情，如果他每个人比迈达斯富有，每一个城市比巴比伦，他不应该尊重自己人类的恩人。
除非，与此同时，他可以收回他的臣民不虔诚的反抗不朽的神。
一个研究过人性，拥有罗马帝国财富的王子，可以使他的论点、他的承诺和他的奖赏，以适应基督徒的各个秩序；
和及时的皈依的优点可以弥补候选人的缺陷，甚至免除罪犯的罪行。
由于军队是绝对权力的最有力的引擎，朱利安以特殊的努力来破坏他的军队的宗教，如果没有他们的衷心同意，一切措施都必须是危险和失败的；
士兵们的自然脾气使这次征服既容易又重要。高卢军团献身于他们胜利的领袖的信仰和命运；
甚至在君士坦提乌斯去世之前，他就很满意地向他的朋友们宣布，在他的营地里，他们以热烈的忠诚和贪婪的*。
东方的军队，按照十字架和君斯坦提乌斯的标准训练，需要一种更巧妙和昂贵的说服方式。
在庄严和公共节日的日子里，皇帝接受军队的敬意，并奖励功绩。他的王位被罗马和共和国的军事军旗包围，基督的圣名从拉巴伦抹去；
战争、威严和异教迷信的象征是如此巧妙地混合，当忠实的臣民恭敬地向君主的人或形象敬礼时，招致了偶像崇拜的罪行。
士兵们连续检阅；在他从朱利安那里得到之前，他们每个人的捐赠，按照他的军衔和服务的比例，被要求在祭坛上燃烧的火焰上浇几粒香。
一些基督教忏悔者可能会反抗，另一些可能会忏悔；但更多的人被黄金的前景所诱惑，对皇帝的出现感到敬畏，签订了犯罪活动；
他们未来对神的坚持，是由于责任和利益的所有考虑所实现的。
由于这些艺术的频繁重复，朱利安以牺牲了西西亚一半民族的军队，逐渐为他的军队获得了对神的想象保护，并为他自己获得了罗马军团有力而有效的支持。
的确，异教的恢复和鼓励揭示了许多假装的基督徒，他们出于世俗利益的动机，默许了前统治时期的宗教；
他们后来带着同样的良心回到了朱利安的继任者所宣称的信仰上。在路易斯十四世的统治时期。
他的各个阶层的臣民都渴望获得皈依者的光荣头衔，表达了他们的热情和成功的改变信仰。
（作者观点）这个词和这个想法在法国越来越过时了，也许它们永远不会被引入英国。看看利巴尼乌斯的强烈表达，很可能是朱利安自己的表达。
当格列高利·纳齐安岑。他渴望放大他的兄弟凯撒，朝廷的医生的基督教的坚定，他承认凯撒与一个强大的对手争论。
在他的谩骂中，他几乎不让叛教者有任何智慧和勇气虔诚的王子和愤怒的历史学家描述了同样的场景；
三、神圣的坟墓在伊利里库姆或安提阿一书中，类似的原因一定也产生了类似的效果。诡辩者拥有并证明了这些军事转变的费用。
当这位虔诚的君主不断地努力恢复和传播他祖先的宗教信仰时，他欣然接受了重建耶路撒冷圣殿的非凡计划。
在公共书信犹太人的国家或社区，分散在省份，他同情他们的不幸，谴责他们的压迫者。
赞扬他们的恒定不变，宣称自己亲切的保护者，并表达了一个虔诚的希望，从波斯战争归来后，他可能被允许支付他的感激誓言的全能者在他的圣城耶路撒冷。
那些不幸的流亡者的盲目迷信和卑鄙的奴役，一定会引起哲学皇帝的蔑视；但是他们应该得到朱利安的友谊，因为他们对基督教名的仇恨。
贫瘠的犹太教堂憎恶和嫉妒反叛教会的生产力；犹太人的力量不等于他们的恶意；但他们最严肃的拉比赞成私下谋*叛教者；
和他们煽动性的喧嚣常常唤醒了异教徒地方法官的懒惰。在君士坦丁统治下，犹太人成为他们反抗的孩子的臣民，不久他们也经历了国内暴政的痛苦。
西弗勒斯授予或确认的公民豁免，逐渐被基督教王子废除；
由巴勒斯坦犹太人引起的突然*乱，似乎证明了君士坦丁宫廷的主教和太监发明的有利可图的压迫方式是合理的。
犹太主教仍然被允许行使危险的管辖权，他住在提比利亚斯；和邻近的巴勒斯坦城市里挤满了一个虔诚地坚守应许之地的人民的遗骸。
但哈德良的法令得到了更新和执行；他们从远处看了圣城的城墙，这在他们的眼睛里被十字架的胜利和基督徒的虔诚所亵渎。
朱利安的书信是写给犹太人社区的的。给它打上了一个标签；但后来的编辑，彼塔维和斯潘海姆，公正地消除了这种耻辱。
这封信被索佐曼提到，它的主旨得到了格列高利的证实。还有朱利安自己的作品。米斯纳人谴责了那些放弃基金会的人的死亡。
热情的判断可以用马赞来解释。君士坦丁制定了一条保护基督教皈依者不受犹太教侵害的法律。
例如（在马格南提乌斯内战期间），司法权利，在特殊的支持，压迫。奥里留斯·维克多，康斯坦丁见蒂勒蒙特。
大屠*充分说明了君士坦丁及其继任者统治下的犹太人的状况。在一个岩石和贫瘠的国家中间。
耶路撒冷的城墙包围了锡安和阿克拉的两座山，在一个大约三英里的椭圆形图形里。
向南方，上城和大卫的要塞，竖立在锡安山的高山上：在北面，下城的建筑覆盖了宽敞的阿克拉山顶；
山的一部分，以莫利亚的名字闻名，以人类的工业平整，上面有犹太民族庄严的圣殿。
在提图斯和哈德良的武器最终摧毁了圣殿之后，一块犁头被拉在神圣的土地上，作为永久封锁的标志。
锡安被遗弃；下层城市的空地上充满了埃利安殖民地的公共和私人建筑，它们散布在邻近的加略山山上。
圣地被偶像崇拜的山脉所污染；而且，无论是由于设计还是意外，在因基督的死亡和复活而成圣的地方，有一个小教堂献给维纳斯。
在这些巨大的事件发生近300年后，维纳斯的世俗教堂被君士坦丁的命令拆毁；泥土和石头的移除向人类展示了神圣的坟墓。
第一位基督教皇帝在这神秘的土地上建立了一座宏伟的教堂；他虔诚的慷慨的影响延伸到所有被父长、先知和神之子的脚步所神圣的地方。
以学识和敏锐性描述了耶路撒冷和邻近国家的面貌。我查阅了一篇罕见而奇怪的论文，古城的周长是27个体育场，或2550英尺。
在现场进行的计划中，现代城镇的分配不超过1980年。该电路是由自然地标所定义的，它不能被误解或移除。
在圣墓的遗址上，比较一下罗宾逊教授的《巴勒斯坦游记》中的那一章，它以极大的活力重新引起了过去的争论。
对我来说，这座维纳斯的神殿，据说是哈德良为了侮辱基督徒而建造的，并不是整个传说中最不可疑的部分。
结语（作者观点）皇帝同样在贝特莱姆、橄榄山和曼布雷的奥亚建造了教堂。神圣的坟墓是由桑迪斯描述的，并由Le Bruyn奇怪地描述。
思考他们救赎的原始纪念碑的强烈愿望吸引了耶路撒冷的大批朝圣者；
和他们的虔诚是由海伦娜皇后的例子授权的，她似乎把年龄的轻信和最近皈依的温暖感觉结合在一起。
参考文献：《文艺复兴时期的威尼斯贵族研究》
《 君士坦丁一世与早期基督教》
