时疫，《说文》解释说，"疫，民皆疾也"，指某个时期集中爆发的流行传染病，又叫疫病或瘟疫，医学上称为急性流行传染病。
20世纪以来，有五次世界性大爆发的时疫记载，分别是1900年、1918年、1957年、1968年和1977年。其中，1918年瘟疫大流行危害最大，造成数千万人死亡。这场流行于美国的瘟疫，造成近1/4的美国人致病，50多万人死亡，近半数是年轻人。
国人印象最深刻的无过于2002年在中国广东顺德首发，持续至2003年中期的"非典"，导致包括医务人员在内的多人死亡。经过全国上下的齐心协力，瘟疫恶魔终于被驱除消灭。相信十七年后的"武汉疫情"，也一定会在党和国家的领导下，战胜困难。
今天来聊聊古代关于"时疫"的那些事情。
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在许仲琳的志怪小说《封神演义》中，记载了截教门下的一位高手，九龙岛炼气士吕岳。书中写道，吕岳武艺高强，精通瘟疫法术，有三头六臂之能，手提双剑，且有形天印(列瘟印)，瘟疫钟，定形瘟幡，指瘟剑、瘟伞、瘟丹等多件法宝。他有两个师弟陈庚、李平，另外还有四个弟子，分别是周信、李奇、朱天麟、杨文辉。可说阵容强大。堪称圣人之下的最强毒系法师。
吕岳有独门制符炼器、制毒练药的神通秘术，一旦施展，可以造成大范围致命伤害，挥手间收割百万生灵他曾经受申公豹邀请，与姜子牙大战时，施展毒丹散播大量瘟疫毒害周军，顷刻之间周军疾病肆虐，只有哪吒和杨戬体质特异得以幸免。
吕岳的法术很特别，入夜之后，他让四个徒弟分别拿着丹药，前往西岐东南西北四方，分别播撒，号称"行瘟"，他的秘制丹药入水即化，无臭无味，无论仙凡。一旦饮用或接触毒水，都会上吐下泻，三五天毙命。果然，灾祸面前人人平等，西岐城中上至武王，下至百姓，全部中招，满城哀嚎，几如人间地狱景象。玉虚宫中的黄龙道人、玉鼎真人到达后，同样束手无措。
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吕岳的四个弟子，各有神奇手段。大徒弟周信，有法宝头疼磬，敲之令人头疼不已，面如金纸；二徒弟李奇，法宝发燥幡，摇动时对方浑身发冷发热，口吐白沫；三徒弟朱天麟，有法宝昏迷剑，催动时对方头脑发昏，昏迷不醒；四徒弟杨文辉，有法宝散瘟鞭，向对方一甩，全身抽搐，神志不清。
也得亏西岐能人异士很多，有哪吒、杨戬这样的人物，去火云洞向神农求得仙草仙药，为全城军民解除了危机。而这位"绝命毒师"，最后也没有好下场，二次出山摆下"瘟癀毒阵"，却在阵前遇上了克星，被清虚道德真君门下的杨任用法宝五火七禽扇烧成了灰烬。
很显然，这就是古代行军打仗时，军中集中爆发强致病传染性时疫的一种比喻性写法，四大弟子的法术，分别是瘟疫流行时的各种症状，或发热，或发昏，或头疼，或昏厥。而书中给出的对抗时疫和根除疫情的方法，与今天没有什么不同，分别是药物控制和高温灭*，反映在故事中就是，神农氏提供的有效药品和五火七禽扇发出的火焰，神焰焚动，火势滔天，很快消灭了时疫。吕岳最后魂入封神台，被封为"瘟癀昊天大帝"，成为瘟神鼻祖。
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其实，比《封神演义》中吕岳更早的瘟癀使者，还有民间传说的瘟神。瘟神，顾名思义，是主管人间瘟疫的神祗，这是朴素泛神主义的思维主导下，百姓对时疫疾病敬畏的情绪反映。于是，瘟神逐渐具象化，出现在民众的生活中，许多祭祀活动中都有瘟神形象出现。
古人认为，人的灵魂不死，但多数人化为阴间鬼物，善鬼轮回，恶鬼作祟。古人非常惧怕鬼，因为鬼无影无形，为善者少，作怪者多，防不胜防。特别生前有灵异和非正常死亡的人，化作厉鬼的，往往能量更强。古籍《礼记·祭法》记载，天子七祀中有泰厉，诸侯五祀中有公厉，大夫三祀中有族厉。引注《春秋传》的解释说，"鬼有所归，乃不为厉"，又有疏曰："曰泰厉者，谓古帝王无后者也。此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也"。因此，无家可归的鬼物最易作怪害人，他们害人的方式也是非常严重的。瘟疫、时疫是古代烈性、急性传染病的通称，因其传染迅速，死亡率高，古人对它极其恐惧，但又无法抗拒，遂认为是恶鬼作祟，因而产生了瘟神、疫鬼、痘神等信仰。
《左传·昭公七年》记载，子产提到，"匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉"，古人惧怕厉鬼，但期望讨好他们得到佑护，于是逐渐将鬼赋予神的特性，奉为神进行祭祀。中国民间崇祀的紫姑、张巡、天妃诸神，就是由厉鬼转化成的人神，受到天地封赐。
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民间传说的瘟神共有五位，又称为"诸病五瘟使者"，与天下五行和方位相对应，这在《三教源流搜神大全》中记载的比较详细，也是大家所公认的。书中对五瘟使者的形象和出现，有这样的描写，"昔隋文帝开皇十一年（591）六月内，有五力士现于凌空三五丈于内，身披五色袍，各执一物"，他们有的执杓子罐子，有的执皮裘和宝剑，另有执扇、执锤、执火壶等等。隋文帝向太史询问"此何神？主何灾福也？"，太史张居仁回禀，"此是五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，名曰五瘟"，太史特别说明这位瘟神的姓氏名谁，分别是，春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟士贵，总管行瘟的领导是中瘟史文业。
但凡他们出现的日子，国家就会发生瘟疫疾病，"天行时病也"。隋文帝寻求避免解决之道，按照当时的医疗条件，太史很明确的说，"此行病者，乃天之降灾，无法而治之"。只能硬扛，听天由命，没有特效药物，只能听之任之，果然"其年国人病死者甚众"。这也反映出当时人们对这种集中突发的流行病束手无措的窘境。
皇帝和民众寄希望于神。隋文帝于当年六月下旬，特别下诏册封五方力士为将军，希望他们莫要害人保护百姓。后来，有道家真人云游至此，施展法术收服了这五位尊神，成为他手下的将领。
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一般人饮酒，总是从年长者饮起，屠苏酒的顺序却相反，从最年少饮起，年纪最长的在后，逐人饮之。宋代文学家苏辙有《除日》诗，"年年最后饮屠苏，不觉年来七十余"，说的就是这种风俗。屠苏酒中，有大黄、白术、桂枝、防风、花椒、乌头、附子等多味中药，有避除疫疬的神奇功效。最初由唐代名医孙思邈推广，每年腊月冬春之交分赠百姓。经过历代相传，饮屠苏酒便成为过年的风俗。
据说，某年冬天，江南一带天气异常，初冬奇寒，突然转暖，除夕前后竟有阳春味道，民众百姓啧啧称奇。谁知一场凶猛瘟疫就在暖意中突然降临大地。许多人开始出现寒热、咳嗽，惊恐号叫，汗出不止等异常情况。许多人在昏迷中见到有厉鬼恶怪纠缠的景象。有的全家人在极短时间内都发作怪病，一传十，十传百，大家恐慌痛苦不堪。
很多人去庵堂宫观里祈求神灵，请法师到家中作法驱除鬼异，一时间和尚道士成为市场抢手货，就像今天抢购口罩、消毒液一样。社会混乱，有些投机倒把的人开始浑水摸鱼，招摇撞骗，兜售假药，百姓受苦更深。感染的人越来越多，灭城危机就在眼前。
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孙思邈正巧云游至此，住在城外一所庵堂，他听说城中爆发了瘟疫，赶紧入城查看情况，发现现状比想象的更加严重，经过诊断，他发现，大家所得就是"时疫"，因天时不正导致的集中爆发，多数人都是肺炎、麻疹、大脑炎等症状。孙思邈立即开展救治，同时组织城中的医生进行培训上岗，一起努力，十几天之后，疫情转好，百姓也从恐慌中安顿下来。
但是此次疫情覆盖甚广，以医生的力量很难短时间解除大伙痛苦，孙思邈回到所居庵堂，苦思良策。他通过翻阅医书古籍，拟定了一份预防时疫的方剂，亲自到周边山上采药，制成"药酒"一味，试用后效果颇佳。
孙思邈把配好的部分药酒送给城里城外的人服用，并亲自讲解制酒方法和服用时间，城里人服了孙思邈药酒后，身体逐渐好转，再没有发现新增病人。有乡民感佩药酒神效，询问这是什么名称，好流传后世，孙思邈因为在"屠苏庵"中思索所得，随口答道"屠苏酒"，于是药酒的大名传至天下，成为除夕的必饮之物。人们把孙思邈敬之若神，尊奉为"药王爷"、"孙真人"。
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叶天士（1666-1745），清代著名医学家，是中国四大中医温病学家之一。他原名叶桂，别号南阳先生，江苏吴县人（今江苏苏州）叶桂少承家学。祖父叶子蕃，父亲叶阳生，都是当代名医。叶桂十二岁时随父亲学医，父亲去世后，家贫难为生计，便开始行医应诊。叶桂从小熟读《内经》、《难经》等古籍，而且虚怀若谷、善学他人长处。从十二岁到十八岁，他先后拜过名医近二十人，其中包括周扬俊、王子接等著名医家，后人称其"师门深广"。
叶天士认为，"学问无穷，读书不可轻量也"，虽学问积累，却手不释卷。关于他，还有个传奇故事。说是有一位上京应考的举人，路过苏州，身体不适，每日口渴难耐，狂饮不解，请叶天士诊治。叶天士"望闻问切"之后，劝那位举人不要赴考，说他内热太重，得了消渴疾，大限不出百日，回家准备后事。举人心中疑惧，但抵不过应试心切，仍然启程北上。来到镇江府，听说金山寺中有老僧能治病，就去请教。
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老僧的诊断和叶天士的诊断相同。可是，老僧却给出了防治的方案，"既有其病，必有治方"，告诉举人不必惊慌，每天以梨为生，口渴吃梨，饥饿吃梨，坚持一百天，疾病自愈。举人按嘱咐每天吃梨，果然平安无事。当他回家时，在苏州又遇见叶天士，叶天士见他无事非常惊讶，询问后得知老僧医术高明自己十倍，就乔装打扮到镇江拜和尚为师。他每天认真劳作，勤奋学习，老僧很喜欢他，倾囊相授。经过三年学习，老僧对叶天士说，可以出山，以现在的医术，足以匹敌当世名医叶天士。叶天士当即跪下叩头，自认就是叶天士，老僧对他的求学精神很受感动。
叶天士最擅长治疗的，就是时疫、痧痘等高致病流行传染病，他还是中国最早发现猩红热的人，叶桂著的《温热论》，为国家温病学说发展，提供了理论和辨证，是温病学的奠基人之一。清代乾隆以后，江南出现了一批以研究温病著称的学者，都以叶天士为首，评价他"内行修备，交友以忠信，……，以患难相告者，倾囊拯之，无所顾藉"。清代名医章虚谷高度评价《温热论》，认为他是仲景书的继往开来者，功劳很大。
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