潮汕文化考（一）之 潮汕史话

【序】

很早以前就想整理这样的一篇文章，只是因为潮汕丫头们红妆的可爱，致使自己陷于梦境中流连忘返，竟不忍从现实去认识一个真实的潮汕，也明知真实本没有那么美好，却又小心翼翼的呵护着，生怕不经意间惊醒自己。

梦境过于美好，而丫头们也过于可爱。

与潮汕的缘分，源自2018年12月15日在汕头市潮阳区谷饶镇东明村十年一度的“纪念宋大元帅文化节”，也称东明祭社，是一场由村里面自发组织的巡游祭祀活动，有各种传统文化艺术表演，也有各种祭祀祈福仪式，更是青年男女们互相结识的重要场合。

这样的一种活动，在潮汕，月复一月，各村轮流举办，早已寻常，已深深的嵌入了潮汕人民的生活和灵魂之中，表示对神灵的敬仰，表示对英雄的缅怀，表示对先祖的纪念。

拜老爷，是潮汕人生活中最重要的一种习俗，老爷保号，是潮汕人最大的心理慰藉。

不同以往的是，此次东明祭社在抖音、快手、火山等短视频社交平台引起了轰动，因为其中一名叫翁佳娜的小钹手，纯朴清新的模样，激起了广大网友内心深处对人间真善美的憧憬，于是，东明、谷饶、潮阳、潮汕，被更多的人们所搜寻，所认知，所向往，所眷恋。别样的潮汕文化，也为更多的人们所了解，而温婉的潮汕女子，以其清新温婉的传统特质，吸引了无数追逐梦想的少年、青年、中年、老年男子们的目光。

七弦是一个理智的人，初识潮汕时候的惊艳逐渐淡去过后，却对潮汕这个原本有些鄙视的地方产生了兴趣，欣赏了无数视频，查阅了海量资料，写下了七八万字散记，梦里的潮汕，是个美丽的地方，有着梦幻的风光，有着可爱的人儿，有着诱人的美食。

只是，梦境终会醒来，也曾三赴潮汕，亲历种种潮汕风情，当梦的色彩褪去之后，潮汕，也渐渐显出了它的真实，可爱的背后，是坚固的传统，有着些许无知，有着些许无奈，也有着些许无力。

此文，属文萃整理，没有什么创新，没有什么突破，既不标新立异，也不承载丰富的情感，只是基于一些个人经历与学习体会，叙述自己理解的潮汕，这是一篇学习笔记。

其中的内容可能与事实并非完全一致，仅仅是个人对潮汕的简单认知。

潮汕，古时和海外称潮州，是一个以潮汕方言为母语的汉族民系，是广东三大汉族民系之一，属于河洛人的一支。所谓河洛，是指黄河和洛水，河洛人特指是古时从中原迁移至福建的中原移民的后代，主要分成漳州人和泉州人两大支。

狭义的潮汕人是指“潮州八邑”人，“潮州八邑”包括海阳（潮安）、揭阳、潮阳、澄海、普宁、惠来、饶平和丰顺，加上大埔，也称为潮州九县。也就是现今的潮州、汕头、揭阳三个地级市及梅州的丰顺县、大埔县，但广义的潮汕人还包括汕尾人。

揭阳、潮州、汕头都曾是潮汕行政区名称，“潮汕”名称起源自中国近代1904 年兴建的第一条民营铁路“潮汕铁路“，这条铁路是晚清著名工程师詹天佑亲自勘察、华侨实业家张榕轩、张耀轩兄弟投资兴建，1906年完工，1939年为侵华日军所破坏，共存在了33年，因为这条铁路，在历史上，第一次出现了潮汕这个名字。

潮汕这个名词广为人知，源自1907年5月22日孙中山领导的“潮汕黄冈起义“，在海外华侨的帮助下，由同盟会员许雪秋、陈芸生、陈涌波、何子渊等发动，当时一举占领了潮州饶平县黄冈城。但清潮州总兵黄金福立即带兵前往镇压，力量悬殊，革命党人被*害200余人，其余起义军流亡香港，历时6天的黄冈起义遂告失败。

潮汕用作行政区名称是在新中国成立之初，设立广东省潮汕专区，后又改成粤东行政区，治驻潮安县城（现为潮州市），后迁汕头。

潮汕作为一个区域名字广为使用是在1991年潮汕三市汕头、潮州、揭阳分治之后，用作曾同属一个文化的区域统称。

“揭阳”名称起源自地处莲花山脉揭岭之南，秦朝至三国时期用作潮汕行政区名称，晋安帝义熙九年（413年）以秦汉揭阳县域置义安郡，自此古揭阳之名始被取代，现指揭阳市。

“潮州”因潮州府建置而得名，其名取“在潮之洲，潮水往复”之意。隋开皇十一年（591年），原义安郡改称潮州，潮汕地区一带在隋、唐、宋、元、明、清、民国初期历代行政区名称潮州，因此潮州代指潮汕。现亦指潮州市。

“汕头”原是揭阳海边的一个渔村。元代，在今光华埠一带形成较大渔村，称为“厦岭”。嘉靖九年(公元1530年)，今外马路老妈宫一带至崎碌形成沙脊，称作“沙汕”。万历三年(1575年)，沙脊积聚成片，称作“沙汕坪”。清康熙五十六年(1717年)，今外马路人民银行汕头支行所在地建炮台、烟墩，称作“沙汕头”，以后，清政府在这里设站收取盐税，简称为“汕头”，用作潮汕行政区名称始于当代1956年、止于1991年，现仅指汕头市。

第一章 潮汕史话

潮汕文化产生的历史，可以追溯到公元前6000年，即距今8000年以前。据出土文物考证，潮汕已有一万年以上的人类生活史，五六千年的文明史。在旧石器时代潮汕已有人类居住繁衍，在新石器时代潮汕文明已开始与中原文明产生交流。潮汕地区最早的土著居民是古越人，1974年发现的饶平“浮滨文化”文化遗址距今约3400-2900年。

从地理上看，潮汕的这块大平原，应该是被巨大的莲花山脉阻挡开来，临海的族群、民系，河网密布，地势平缓。

一、扬州百越

公元前6000年至公元前222年，即秦灭六国统一天下时为止，潮汕一带称为南交之地，属于“扬州之域”，按《禹贡》的九州之说，古时天下分为九州，而扬州，系九州之一，非今日江苏之地级市扬州，当时的扬州之域涵盖了今天长江下游以南的所有地区，人烟稀少，也被当时的中原文明称为荆蛮之地。

夏商周时候，潮汕属海阳国，即南瓯国，这是古越人建立的国家，从今天看，这应该是潮汕土著建立的国家。

春秋时，楚灭越后，越王勾践的子孙离散到今浙南、福建和粤东一带，分别建立了瓯越国和闽越国，其中闽越国的范围大致是福建和今粤东一带，涵盖了现在的潮汕地区。勾践原姓芈，为上古五帝颛顼后裔，属汉人前身华夏族正统。越国亡后，南下越国人逐渐融入潮汕当地土著，形成中原文化与潮汕文化的第一次交融。当前潮汕人的基因序列，也表明当时南下的越人确为目前潮汕人先祖的来源之一。

但由于吴越本身在春秋时属于边缘国度，吴越文化源自河姆渡文化、良渚文化等地域性文化，地处太湖流域，商时周太王长子泰伯为避王位，带着亲族奔吴，在今无锡梅李地区，建立勾吴国，带来了先进的中原文明，带领这个地域逐渐摆脱蛮夷状态，在吴王阖闾、夫差、越王勾践等雄主带领下，短暂的成为过天下霸主，呈现出与中原文明争锋的态势。但在文化上，依然被中原文明视为蛮夷，并不认同其正统文化地位。

据《史记》记载，吴、越皆古国，吴为周太王长子泰伯之后，越为夏少康庶子之裔，但两国的居民都是古吴越人。吴居苏南，都于吴（苏州），越居今浙北，都会稽（今绍兴），二国王室皆华夏之裔，然其人民，则为越族，语言与华夏迥异，必“待译而后通”，也就是说，这个时候的吴越国，只有统治者是来自中原的正统华夏文明，所属的人民却是地道的越族人。然吴、越两地人民的语言则是相同的，吴越大臣伍子胥、范蠡、大夫文种等，都说吴、越不但语言相同，而且其风习亦相同，但其与中原华夏则大不相同。

所以此次的越国后裔进入潮汕，也并未被认同为是潮汕文化与中原文化的一次大融合，充其量，只是吴越地区的越人融入了南越地区的潮汕，且吴越与潮汕相隔虽远，但在先秦时的各类古籍中，如《吕氏春秋》，将这一区域的部族泛称为百越，在其它文献上也有"百粤"、“诸越”等称谓，因此从中华文明的整体看，此次融合，更多的，是百越的内部融合。

据《汉书·地理志》记载，百越的分布“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。也就是从今江苏南部沿着东南沿海的上海、浙江、福建、广东、海南、广西及越南北部这一长达七八千里的半月圈内，都是古越族人集中的分布地区，包括吴越、扬越、东瓯、闽越、南越、西瓯、骆越等等众多越族支系。

闹腾了半天，原来在七弦的不知道多少代祖上，跟潮汕人原来都是古越族，乡亲哪！

这一时期潮汕较少受到中原文化的直接影响，土著文化色彩很浓。根椐考古资料可知，在这一段时间里，潮汕文化先是与东面的闽南文化保持一致，后来西面的南越文化入侵，改变了潮汕地区文化的原来面貌。在这一阶段，潮汕地区的历史文化进程，不但滞后于中原，也滞后于周边地区。《礼记》就有“南方曰蛮，雕题交趾“的记载，意为刻画额肌，足趾相交。

二、百越融合

这一时期由公元前222年直至公元960年，长约1200年，是汉文化的进入与土著文化的汉化时期，公元960年是北宋建国之时，也是百越彻底融入中原文化的标志，有宋一朝，是汉文化最辉煌的顶点。

在这一时期，当时居住在潮汕的越人富有反抗精神，反抗最为激烈的，是在秦汉统一天下过程中，这在《史记》、《淮南子》、《后汉书》等古籍中均有所述。

秦之后，第一批真正意义上的中原汉人开始随着征讨大军南迁进入潮汕，《淮南子》中记载了公元前213年秦军南侵岭南地区时，越人都撤至山林之中，“与禽兽处，莫肯为秦虏”，并推选“桀骏”者为将，发动夜攻，大败秦军，“*尉屠睢，伏尸流血数十万”。

但是，不管越人如何勇敢善战，却终究抵挡不住比之远为先进的秦朝大军。秦朝在尉屠睢被*之第二年(公元前 214年)，又派任嚣和赵佗接替屠睢，率领充军罪人遣戍越地。自此约100多年的时间里，汉族军队和随军家属一齐进入岭南地区，渐渐“与越人杂处”。

秦始皇修长城的时候，在南方也干了一件泽被后世苍生的大事，就是在岭南修建了灵渠，打通湘水和漓水，水利专家史禄(或称监禄)正是在那个时候为大军凿渠运粮，这个人的名字是个迷，史书里只说了“监御史名禄”，实际上可能他既不姓史，也不姓监。

明代欧大任《百越先贤志》卷一写道：秦平定南越后，在岭南置南海、桂林、象郡，“并命史禄”留任“揭岭长”。《方舆纪要》也云：“史禄转饷，留家揭岭，此为中土移民入潮之始”。《中国古今地名大辞典》“揭阳山”条也云：“秦始皇伐百越，命史禄转饷，禄留家揭阳，或以为即此山也。”

因此，史禄留家揭岭，是有史所载的汉人移居潮地的首创者。

秦始皇三十三年（公元前214年）平定南越，设象郡、桂林、南海三郡，地域属南海郡。

秦始皇征岭南，这是潮汕地区第一次大规模的北方人口迁入。

西汉元鼎年间，伏波将军路博德率大军征讨南越，使百越人中的南越支裔，随着东越、闽越之后也灭亡了。南越灭国时，大批南越人逃入江海，浮家泛宅，这就是今天疍族的祖先。

西晋末年，因皇后贾南风干政弄权，在公元291年，及公元299年至306年，先后引发了皇族中八位诸侯王争夺中央政权的内乱，史称“八王之乱”，以匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落为首的众多游牧民族，趁乱反晋，致西晋灭亡。

为避战乱，西晋皇室、士族和大量北方居民迁入安定的南方，建立了东晋，史称“衣冠南渡“，巨量的财富、人力、技术、文化也随之转移，从这一时期开始，中国经济的重心开始南移至长江流域，江浙一带成为中国的经济中心。

对了，著名山水诗人琅琊王谢灵运的祖上就是在这个时候到了当时的建康，即现在的南京，他的祖父就是淝水之战中著名的东晋将领谢玄，乌衣巷里夕阳斜，于是就有了王谢堂前燕。

在这次人口的大迁徙中，大量北方人口进入了潮汕地区，这是也潮汕历史上第二次大规模的北方人口迁入。

隋唐时期，因生存环境恶劣，岭南地区成为中央政府流放犯人、贬谪官员的不毛之地。在这其中，一位著名的唐代诗人的贬谪，为后来潮汕文化的发展带来了深远的影响，这就是韩愈。

唐元和十四年（公元819年），时任刑部侍郎的韩愈，因为谏迎佛骨，激怒了宪宗皇帝，被贬到潮州任刺史。

韩愈是怀着必死的心态来到潮州的，被贬潮州时，韩愈给送行的侄子写下了著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》：

“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。“

但韩愈的到来，却不意为封闭的潮汕文化圈带来了全新的发展理念，潮汕文化从此展开了全新的局面。韩愈的潮州之行，不仅成为他生命中最辉煌的的一页，也成为潮州这座城市永远的印记，这也是他被贬之时始料未及的。

韩愈来到潮州时，潮汕地区已初步接触了先进的中原文明，正需要新的文明理念去破除蛮荒落后。代表中原文化的杰出人物韩愈，恰逢其时，贬来潮州。作为当时知名天下的文豪、诗人，韩愈的到来，得到了潮州人民的夹道欢迎。韩愈到任后，惠政治潮，提拔人才、驱鳄除害、关心农桑、赎放奴婢、延师兴学、德化潮州。

这些措施有效的维护了法制，缓和了阶级和民族矛盾，使百姓得以休养生息，巩固了唐在边远地区的统治。韩愈在潮州使用当地人才，拿出自己几乎全部的积蓄，恢复州学，兴办乡校，广招地方子弟，教之儒家经典发展教育，不仅功在当时，也促进了中原文化与岭南文化的交流。

十年树木，百年树人。

此后潮州成为我国东南沿海的文明礼义之乡，韩愈之功有口皆碑，后代潮州人说：韩愈把中原文化带到潮州，是潮州文化走上发展繁荣的起点。

这大约是一种历史的因缘吧，宋代时，韩愈就被潮人请上了神坛，连带他的侄子因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子。潮州当地尊关帝、祀天后、拜观音，到处也奉祀韩夫子，在潮州民俗世界中，韩愈已不复是历史人物，俨然已是一个神话人物。

客观的说，韩愈在潮州的作为，并非惊天动地，但韩愈的施政方针和策略，已为后人所继承和发扬，成为潮州自中唐以来贯穿整个历史进程的主线，对潮州这座历史文化名城的形成和发展起到了不可估量的作用。潮州人民为感念韩愈，潮州的江山都姓了韩：韩江、韩山、韩木、留衣亭、湘子愈路、韩愈小学、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台等等。

韩愈终赢得潮州“一片江山尽姓韩”，纪念和感戴韩愈，也是潮汕人的一种人文精神和民心所向。

唐代因其社会经济文化的全面繁荣，虽向岭南输出的只是其核心层的边缘人物或边缘文化，但也足以使潮汕地区的社会文化发展有了质的飞跃。现在潮汕地区的家族祠堂，其族谱基本都能追溯到唐时，也证明了这样的一种经济文化交流对潮汕地区的影响。

唐代安史之乱后及五代时期，受战乱影响，中原文明又开始 “举室南迁”，当时有两条线路，一条是经浙江南部进入福建，然后碾转由福建沿海经闽南进入潮汕，所以现在的很多潮汕风俗跟闽南十分相似，但潮汕文化并非源自闽南，而是在中原文化迁徙途中形成的两个地域性文化，实质上同属中原文化的分支；另外一条线路是经江西由梅州方向进入潮汕。许多潮汕地区的大姓都是这一时期迁徙而来，如黄姓，黄峭山公“上马诗”就是例证：

“骏马登程往异方，任从胜地立纲常。身居外境犹吾境，久住他乡即旧乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏当荐祖宗香。根深叶茂同庥庆，三七男儿总炽昌。“

说的是五代时，黄峭山公目睹战乱，举家迁徙时，怕家人散落各方，留下这首诗作为族人日后相认的凭据，据说，在潮汕的黄姓，基本从小就会背这首诗，这首诗，也被称为“认祖诗”。

唐代的这一次南迁，是潮汕历史上第三次北方人口的大规模迁入。

在这1200年间，潮汕经历了3次大规模的北方人口迁入，外来人口已占到了总人口的90%以上，潮汕的土著文化也不断被中原文化所融合，百越人的各个部族大多逐渐融合到统一的中华民族之中。此后，除三国时的“山越”，以及隋文帝开皇十年(公元590年)尚有“巡抚岭南，百越皆伏”等偶尔的记载外，“越”字基本在史籍中消失，未被汉化的百越人遗裔，重新被统称为“南蛮”，后来成为了南方的各少数民族。

这一时期，也是当前潮汕地区传统文化的主要来源。

三、璀璨文化 从公元960年宋代建立起，潮汕地区逐渐赶上了中原文明的主流进程。元灭宋时，在抗元过程中，大量的北方人口再次经闽南进入潮汕，这是潮汕地区中原人口的第四次大规模迁入，伴随迁入的，是宋代最为璀璨的汉文化。潮汕文化由此进入了昌盛时期，成为汉文化的潮州地方亚型。此后，潮汕文化进入高速发展时期。

北宋著名诗人陈尧佐在《送王生及第归潮阳》写道：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。”从此古潮州也被称为海滨邹鲁，意为沿海文化昌盛之地。

翁辉东先生在《海滨邹鲁论》中指出：“潮州文化，蕃于宋，而于元，乃竟澎湃于明代”“积之厚者，其流必先……故有清初叶，明风尚流。”据史载，终宋一代317年，潮人登科共172人；终明一代276年，潮人登科共157人。明嘉靖及万历年间，潮人在京城任职者竟多达170余人，这对于南国海隅的潮州来说，莫不是一个奇迹。

谁说潮汕人不喜欢读书？再想想现在的丫头们，叹叹！

“御街讲白话”这句俗语就发生在明代，说的是潮汕人在京城竟然可以用潮汕话互相交流，可见当时在京师的潮汕人之众。人文的昌盛，必然带来文化的繁荣，必然保持“积之厚者，其流必先”的文化优势，也必然对整个潮州民系的文化发展产生积极而深远的影响。

著名的潮汕太监喊皇帝吃饭，却被*头的笑话的时代背景应该就是明代，因为潮汕把吃饭叫做“驾崩”......

“京都帝王府，潮汕百姓家“，写的应该也是明代，潮汕人有了地位有了钱，就开始衣锦还乡，盖厝立碑建祠堂，下山虎、四点金、驷马拖车、百鸟朝凤，这些建筑特色，都形成于这个时期，这个时候，是潮汕文化最璀璨的时刻，潮汕人富庶、自信，引当时华夏文明之先。

潮汕另外还流传着一句话：潮州厝，皇宫起。

传说，国舅爷陈北科聪明绝顶。他看中皇宫建宫殿的杉木，又不能直接跟皇上开口索要。有一天，天正下着大雨。国舅爷陈北科灵机一动，计上心头。于是，他一反常态，站在殿外淋雨。皇帝感到疑惑不解，遂传之前来问话。国舅爷感叹道：此刻下着雨，我一想起家乡的老母居住破旧的房屋，内心悲痛万分！只好亲自淋雨，以赎罪过！皇上有感于国舅爷的孝道，于是开了金口，派人把杉木运到潮州府国舅爷老家建房子。后来，百姓纷纷效仿！现在，整个潮汕地区的老式房屋，都是颇具特色的！

所以说，潮州厝，皇宫起。

在那时，潮汕人充满了生机、活力、自信。

东明祭社时，七弦在《出东明记》中也介绍过这样的一种祭祀传统源自于明代，朱元璋亲自下令由贵山都的赤寮负责宋代抗元将士的祭祀活动，这是基于当时当地的经济实力和文化传统，朱元璋相信这里的人们有这样的意愿和毅力，能够做到千年的坚守。

潮汕人确实没有辜负这样的一种信任。

由宋至明，潮汕地区与长江流域倡导的文化价值观别无二致，推崇儒道、推崇理学、推崇读书，当时有大量的潮汕地区人士在京城就职。

这可能也是七弦在研究《十八姑娘》这首歌的时候，发现潮语和吴语有些字发音很相似的原因。

清灭明的过程中，北方人口最后一次大规模迁入潮汕，但此次并没有像前面几次人口迁入一样，带来潮汕文化的飞跃，那时候，中华文明已经丧失了它在全球的领先地位，很难再以强大的影响力实现文化与价值输出。后续的清末民初，文化又遭受了毁灭性的破坏，整个国家处于水深火热之中，国将不国，还谈什么文化？

明亡之后，在清代汉人仕途几乎中绝，读书对于处于省尾国角的潮汕人来说，已经很难出头；同时传统的多子多福观念，使潮汕地区人口不断增长，但潮汕地区地域狭窄，生存压力越来越大，而读书却难以及时取得回报，养育家庭，经商、下南洋成为压力越来越大的潮汕人的选择。

此外，在清朝“沿海迁界“的历史事件中，读书人拘泥、奉纪守法的做法，导致自身社会地位急剧下降，潮汕地区至今仍有“识字掠无蟛蜞”一说。

关于“沿海迁界“，是清康熙年间，为限制台湾郑氏的战略补给，清廷划定一个濒海范围，设立界碑，修建界墙，强制处在这个范围内的沿海居民迁移，由于时间匆忙，限期仅三日，迁移方案不明，路远的根本来不及通知，路近的不相信会离开祖祖辈辈生活的地方，导致区域内很多居民毫无准备，两日后被进驻的官兵强行驱离，从此背井离乡。

《南明史》中引用当时人的记载，广东的情况是“ 民被迁者以为不久即归，尚不忍舍离骨肉。至是飘零日久，养生无计。于是父子夫妻相弃，痛哭分携。斗粟一儿，百钱一女。……其丁壮者去为兵，老弱者展转沟壑。或合家饮毒，或尽帑投河。有司视如蝼蚁，无安插之恩；亲戚视如泥沙，无周全之谊。于是八郡之民死者又以数十万计。”

沿海迁界，在当时的沿海，是一种惨痛的记忆，不亚于冯小刚在电影《1942》中描绘的场景。

从此，清初之后，整个潮汕文化就转向了重视实利、爱好经商，并逐渐抱团取暖，形成了强烈的宗族意识。

民国时期和建国后，虽早期下南洋的潮汕人在国际贸易中给了潮汕地区巨大的帮助，使其在晚清及民国时成为中国重要对外通商口岸，建国后也继续保持了这一地位，并成为改革开放后的四大经济特区之一，但自清代以来形成的封闭守旧的乡土文化，使其在新时代里与其他新兴城市的竞争中，日渐落伍，这里面可能存在下面两个方面的原因：

一方面，在现代经济体系中，信息的流转速度已达到了以毫秒计算的程度，宗族的相互提携帮助已经不像旧时那么重要，经济发展，更多的依靠创新，依靠效率，依靠共赢，依靠交易平台。潮汕人的团结在外人看来更像拉帮结派的江湖义气，总给人一种民风彪悍，不开化的印象。

另一方面，在现代化的历史进程中，整个潮汕地区并没有形成强有力的经济中心，并没有在设立经济特区时所构想的那样，以汕头为龙头，以潮汕地区为经济腹地，带动整个粤东区域的发展。反而是在改革开放以来，潮汕地区经济落后，造假走私，集体无意识排外，固步自封已经成为外人对潮汕人的普遍印象，比如重男轻女，迷信不开化等等。

在潮汕期间，七弦也多次被村人盘问，从哪里来，到哪里去，来干什么，等等。总体感觉，潮汕人尤其是农村对外来人存在一种高度戒备心理，如果不能做到有效控制与掌握，总觉的不放心，对有一种外省仔天然的不信任感。

这也导致了汕头作为四个经济特区之一，在四十年发展中，在吸引人才、吸引资金、吸收技术等方面处于弱势，始终在经济特区中敬陪末座，甚至沦为四五线城市，错过了最后一波成为潮汕四市的强经济中心，凝聚四个城市的机会，也让当下这几个城市更为涣散，各自谋求发展。查了下资料，90年代初的时候，汕头经济总量尚排全国14位，而2019年，已经排到了101位，甚至揭阳，在经济总量上都快赶上汕头。

不可否认，潮商是当下中国经济版图中的重要势力，是潮汕人中的优秀分子，但细细看了下这些成功的商人，几乎都在广州、深圳、香港或者国内其他的大型城市发展，都在运用其智慧与能力，在其他地方创造财富，在潮汕宣传最多的，是某某潮商又回来祭祖，为家乡捐上多少多少。

七弦不知道，这样的一种宗族荣誉或者乡土归属感，是否有助于潮汕经济的腾飞？

为什么能够帮助他们成功的土地不在潮汕？

潮汕人，Fighting!

由于经济贸易上的高度联系、往来频繁，思想文化上愈发融合，社会价值观念普遍认同，潮汕人形成了独特的潮汕文化，这是海内外潮汕人的根，生活在这个地区的潮汕人，是汉民族中具有独特的文化面貌的一个支系，潮汕人的历史，也多次跌宕起伏，但最终走向了民族大融合之路。

以史为镜，潮汕以开放心态拥抱先进文化的时候，潮汕即走向辉煌，潮汕人也充满了智慧与自信；以封闭心态走向守旧时，潮汕即陷于内卷化大潮中，既无力参与外部竞争，又产生各种内部纷争，在无奈中等待下一次与外部经济文化的全面融合。

潮汕本是融合文化，在历史上的各次融合中不断进步，却在近代输出一批勇于开拓的人才之后，走向了封闭守旧，固然有各种经济政治文化社会因素，但潮汕人，却也应该在崇敬先祖的同时，重新检视一下他们的成功之处。

读史的意义，可能也就在于此吧。