小编：这篇文章是我从一个叫——稷下道宫——的公终号里的，这个号是收录玄隐先生苦心孤诣之作，其算卦、看相、密宗、炼丹、打坐、修仙、参禅皆有所发，但为普化世人也！
载营魄抱一，能无离乎？
此章老子讲的是修行的功夫，这无论从修习内养上讲，还是从现世为人处意的精气神功夫讲，都是十分值得探讨的一章。因为从广义上的形体、元气、精神，都是与我们生活息息相关的东西。
载，助词也，无意义。这就和《楚辞》里的“兮”，辞章里的“乎”、“也”，我们普通话里的“啊”、“呢”没有区别。只不过在老子里谈到的这个“载”，我们感觉更加玄远一些。这似乎和我们道家的呼吸法门六字决——呵、嘘、呼、吹、嘻、呬，有非常近的联系，可能是先秦的一种炼息法。
营魄，河上公注认为它是魂魄的意思，许多只会待在书斋的学者也信从这个观点，但是大错特错！因为这是在修行上常用的东西，和中医、神仙方伎等息息相关，而这正和后世的外丹术和内丹术的割裂恰恰相反，因为这里“营”和“魄”是合一的，它代表的是两种东西。
“营”在上古传统中正和“卫”相对，这在《黄帝内经》中有明确的记载。在《黄帝内经》的《灵枢》篇和《内经》篇中，它们就是生命运动的两大关键。营，指我们身体中的血液和养分及其各种矿物质也；卫，为元气活动之功能，亦称呼为“炁”。此两者不可分离，人生存之根本，而此处之“营”就是指代身体的意思。
至于“魂魄”两字互用，这在先秦的神仙书上也经常看见，那时两者可不是同一个意思。“魂”左旁有“云”，如云蒸霞蔚，令人精神焕发；“魄”右旁有“白”，半形声、半会意，为肉体之运动，生命之元活力。而“魂”其实就是精神的意思。
老子此处强调的是形神之合一，阴阳之有存。《道德经·四十二章》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”形不离神，神不离形，正如阳不离阴而阴不离阳，则天人共在，万物齐一，或存或虚，若存若亡。
故老子云，精神与身体合一，能不分离吗？分离即凡，合一则圣也。
专气致柔，能婴儿乎？
专者，抟也。抟气，谓结聚天地之形气与精气；制柔，谓保持人之生而柔弱之状态。而纯气之人，则必属于婴儿也。《庄子·庚桑楚》则常谓此“卫生之经”也。
此云养气之法，而后代的儒生却常常窃为己有，若宋代陋儒则常常为“锻炼气质”之法，其实根源即从此出，当真万世法门也。所谓“居移气，养移体”，任自然之气，至制柔之和，淡泊于未兆之地，若印度瑜伽之练气、天台止观之数息正以此为祖也。
含德之厚，比于赤子，高于嘴鼻，低处囟门，正为练气法门，终究“真传一句话，假传万卷书”，读者当有心此语。
涤除玄览，能无疵乎？
涤除，洗练杂念也。玄览，幽玄观览也，又可譬喻镜子，鉴，明镜也，这里有双重意思。古人作文常有意味深长之语，即会心于此，而一般专家学者则必云“此名词”，又云此“助词”，则犯案常铸铁狱，令人哭笑不得，奈何奈何，这正是不理解古人之良苦用心，必求厚诬古人的丑态。
这里进一步讲圣人之修真道，由气之纯乃至于神，谓之神之境界也。
《孟子·尽心篇》亦有此进阶之道：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”孟子按部就班，远不如老子高蹈虚空，唯独孟子繁而老子简，大抵可适用于中等资质以下与以上之辈，下根之人可用孟子法，上根之人可用老子法，此亦古圣贤用心处。
老子讲到洗清杂念而内彻观照，可以没有瑕疵吗？我们想到后世治道之人，或搬弄是非，或矫揉造作，多奇淫巧技之念，他们口中谈虚问道，自以为口含天宪，其实已然炽心歹生，怎会有拔宅飞升之成果，终究疾患害人，走入末途。哀哉！
爱民治国，能无为乎？
此继续承上而云，精气入神则至于圣人，入圣则无己，以天下为身。
《道德经》第七十一章则云：“圣人不病，以其病病，是以不病”，圣人聪明睿智，故置身于纯，决天下以朴，爱国治民亦为此发。
老子之中心思想即“为无为”，而真能用世而成不朽的功业，正因他能善于运用众智而成功其大智。《史记》载刘邦立汉，终成一代帝王，云：
“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。
镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为吾擒也。”
这正是大而化之，漫不在乎的豪雄人物，刘邦运用老子之“为无为”的原理打败了兵力强于其几倍却小肚鸡肠的项羽，成就一代天汉。
天门开阖，能无雌乎？
老子“天门”含义深厚，有修真法门、有天地至理、有人事隐幽。其一，天门者，练气法指为鼻孔、亦云囟门；其二，天门者，治乱废兴所从出；其三，即天地间自然之理；其四，以吾心神出入而言也。
开阖，《道德经》前云：“玄牝之门，是谓天地根。”开阖而接通天地之意。
无雌，为阴柔反对的雄阳之正名。或做天门之象征词，道家把人体的头颅顶盖天灵骨的中心点，古代医术所称的百会穴之处，叫作天门。
若以此解下去，则偏入法门的索解，则有悖老子本义，因为以上文，形体、元气、精神以至于圣的次第观之，那么这句应该讲的是圣人入道之理，与天地相往来，得大自在之境界。
圣人之感观，入出而无见其形，而见乎万物。万物雄阳，而我们亦可壮直雄阳乎？阳即是阴，阴即是阳，我们听懂老子的隐喻了吗？
明白四达，能无知乎？
此谓，通晓四方之事，能不用心机吗？此为为而不为，垂拱而治的德业。入道则近乎自然，无狂态，无谦态，逾矩而不逾矩，此表面看来似乎是治世的君主，但在实际上，同时就是超越世俗的圣哲——尼采所叙述之超人。最高的修行即是龙盘虎踞的平淡，这正是修行最根本的道理。
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此章与五十一章重见，而与上文语气不连接，据发掘文献考订，是为错简，我们要小心唐宋元明清人传下来本子的错谬，因为很可能是在误导我们。否则强为之词，则穿凿附会，会被老子笑掉长眉的。玄隐将于五十一章详讲。
